Conscience sans objet

Le regard des robots sur le monde

2012-02-25T03:01:00.000+01:00

A travers des algorithmes de reconnaissance (et d'apprentissage) de forme et de mouvement. Le résultat n'est pas dénué d'esthétisme.

« Robot readable world », une vidéo qui est constituée d’un montage de différents systèmes de vision assistés par ordinateur. Dans le but d’explorer l’esthétique de la vision des robots, des systèmes de surveillance, des outils de tracking vidéo, cette vidéo a été inspirée par l’essai de Matt Jones, « Robot-Readable World ».
Source graphisme.fr

Vu sur le même site un robot soft :

(...) Réalisé par des chercheurs de l’Université de Boston, ce nouveau type de robot est appelé « soft robot », comprenez des robots « doux ». Moulé à partir de papier et de caoutchouc, ce robot peut donc se peut plier, se tordre adhérer à de nombreuses surfaces et surtout… soulever plus de 100 fois son poids.
Source : graphisme.fr

Les insomnies du soleil

2012-02-24T00:00:00.000+01:00

Le jour polaire (aussi appelé soleil de minuit) est une période de l'année durant laquelle le Soleil ne se couche pas. Ce phénomène se produisant aux alentours du solstice d’été (juin dans l’hémisphère nord, décembre dans l’hémisphère sud) aux hautes latitudes situées au-delà des cercles polaires arctique et antarctique. Le nombre de jours de 24 heures de clarté pendant lesquels ce phénomène a lieu augmente avec la latitude. Il atteint son minimum (un jour) au niveau du cercle polaire, à 66°34' et son maximum (six mois) au pôle (90°) et a lieu en été (mars à septembre dans l’hémisphère nord, septembre à mars dans l’hémisphère sud). Ainsi, le jour du solstice, aux pôles, le soleil reste constamment visible à une hauteur d'un peu plus de 23° dans le ciel.

Du fait de l’inclinaison de l’axe de la Terre sur le plan de son orbite, toutes les régions de la Terre ne sont pas éclairées de la même façon par le Soleil au cours de sa révolution annuelle. Entre l’équinoxe de mars et septembre dans l’hémisphère Nord, le Soleil éclaire le pôle Nord en permanence. Le même phénomène se produit au pôle Sud entre l’équinoxe de septembre et mars.
En réalité, en raison de la réfraction de la lumière du Soleil dans l’atmosphère, celui-ci est visible durant les 24 heures de la journée, au moment du solstice d’été, jusqu’à quelques dizaines de kilomètres en deçà du cercle polaire.
Les villes de Tromsø (69°40' N) ou encore Hammerfest en Norvège (70°40' N) présentent un site privilégié pour admirer le soleil de minuit dans de bonnes conditions. Au Cap Nord (Nordkapp, 71°10' N), le soleil de minuit se produit entre le 13 mai et le 29 juillet, à Bodø (67°17' N) il survient entre le 3 juin et le 8 juillet.
Dans l’hémisphère sud, ce phénomène n’est observable que sur le continent antarctique et dans les îles environnantes.
Le phénomène inverse se produit en hiver. Au-delà du cercle Arctique, pendant une période centrée autour du solstice d’hiver et située entre l’équinoxe d’automne et de printemps et dépendant de la latitude, le Soleil ne se lève pas : c’est la nuit polaire.
Source (et suite) du texte : wikipedia
Petite explication en : PPS

Timelapse, 110 photos entre 00h12 et 02h02 :

Si vous n'avez pas vu ce qui se passait entre 01h58 et 02h02 (à cause du gros rocher) voici une petite description des possibles :

Autres fantaisies de : Bobby Lapointe
Autres : Time-Lapse / Aurora Borealis

Jean, fils de Zébédée et de Salomé

2012-02-23T00:00:00.000+01:00

Jean endormi, 1515

Personnage connu par les évangiles canoniques, les Actes des Apôtres et la première tradition patristique (Irénée), l'apôtre Jean, fils de Zébédée et de Salomé, né à Bethsaïde, était le frère de saint Jacques le Majeur et exerçait le métier de pêcheur. Avant le ministère de Jésus, il semble probable (d'après Jean, I, 25-40) qu'il ait été d'abord disciple du Baptiste. Il devint ensuite l'un des Douze (Matthieu, IV, 21). Ses frères Jacques et Pierre formaient avec lui le groupe privilégié des disciples de Jésus (témoins de la résurrection de la fille de Jaïre, de la transfiguration et de l'agonie de Gethsémani). Avant, comme après la résurrection du Christ, Jean est souvent nommé avec Pierre (Luc, XXII, 8 ; Jean, XVIII, 16 ; XX, 2-10 ; XXI, 15-23 ; Actes, III, 1-11 ; IV, 13 et 19). Le collège de Jérusalem envoie les deux apôtres ensemble à Samarie (Actes, VIII). Dans le quatrième Évangile, Jean est appelé « le disciple que Jésus aimait », façon de compenser, peut-être, la grande autorité dont fut investi Pierre, son compagnon. Il est le seul des Douze à être mentionné au moment de la mort de Jésus.

Une tradition, assez digne de foi, le fait venir à Éphèse, d'où il gouverna les Églises d'Asie Mineure, probablement après 60. Il aurait été exilé ensuite à Patmos, sous Domitien (81-96). Revenu à Éphèse sous Nerva (96-98), c'est là qu'il serait mort, au début du règne de Trajan (98-117).

Avec plus ou moins de nuances et de réserves, on attribue à l'apôtre Jean divers ouvrages : des textes canoniques (le quatrième Évangile, les trois Epîtres de Jean et l'Apocalypse), mais aussi les Actes apocryphes de Jean, du IIe siècle, et trois Apocalypses apocryphes.
Source du texte : universalis
Autre biographie : wikipedia

Bibliographie :
- Jean, Évangile, trad. Soeur Jeanne d'Arc, (bilingue grec-français), Ed. Les Belles Lettres, Desclée de Brouwer, 1990.

- Évangile, Première, deuxième et troisième Épître, Apocalypse dans : La Bible, Nouveau Testament, Ed. La Pleiade, 1971.
- Les Actes apocryphes de Jean et de Thomas, trad. A.-J. Festugière, Ed. Patrick Cramer, 1983.

(...)

En ligne (dans la bibliothèque du Cerf) :
Oeuvre complète dans la Bible de Jérusalem ou la Traduction œcuménique

Au commencement était le Verbe
et le Verbe était vers Dieu
et le Verbe était Dieu.

Tout fut par lui,
et sans lui rien ne fut
de ce qui est advenu.

En lui était la vie,
et la vie était la lumière des hommes.

Et la lumière dans les ténèbres brille,
et les ténèbres ne l'on pas saisie.

Fut un homme
envoyé de Dieu
Son nom : Jean.

Il vient pour un témoignage,
pour témoigner de la lumière,
pour que tous croient à travers lui.

Il n'était pas lui-même la lumière,
mais... pour témoigner de la lumière.

Il était la lumière véritable
qui illumine tout homme,
en venant dans le monde.

Dans le monde il était,
et le monde fut par lui,
et le monde ne l'a pas connu.

Il est venu chez soi,
et les siens ne l'ont pas accueilli.

Mais ceux qui l'ont reçu,
à tous il a donné pouvoir
de devenir enfants de Dieu :

eux qui croient en son nom,
qui, non du sang,
ni d'une volonté de chair,
ni d'une volonté d'homme,
mais de Dieu ont été engendrés.

Et le Verbe fut chair.
Et il a planté sa tente parmi nous.

Nous avons contemplé sa gloire,
gloire qui lui vient du Père comme unique-engendré
plein de grâce et de vérité.
Jean, 1, 1-14

Jésus répond et lui dit :
"Amen, amen, je te dis :
qui n'est pas engendré d'en haut
ne peut voir le royaume de Dieu".

Nicodème lui dit :
"Comment un homme peut-il être engendré, étant âgé ?
Peut-il, dans le ventre de sa mère,
entrer une seconde fois, et être engendré ?"

Jésus répond :
"Amen, amen, je te dis :
qui n'est pas engendré d'eau et d'Esprit
ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
Ce qui est né de la chair est chair
et ce qui est né de l'Esprit est esprit.
Ne t'étonne pas que je te dise :
il vous faut être engendré d'en haut.
Le vent, où il veut souffle,
et sa voix tu l'entends,
mais tu ne sais d'où il vient ni où il va :
ainsi en est-il de tout homme né de l'Esprit, du Souffle."
Jean, 3, 3-8

Jésus répond et lui dit :
"Quiconque boit de cette eau
aura soif de nouveau,
or qui boira de l'eau que moi je lui donnerai
n'aura plus soif pour l'éternité,
mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui
source d'eau jaillissant en vie éternelle."

La femme lui dit :
"Seigneur, donne-moi cette eau,
que je n'aie plus soif
et ne revienne plus puiser ici."
Jean, 4, 13-15

Mais une heure vient, et c'est maintenant,
où ceux qui se prosternent véritablement
se prosternent devant le Père en esprit et en vérité.
Car ce sont ceux-là que cherche le Père :
ceux qui se prosternent devant lui.
Dieu est esprit :
ceux qui se prosternent devant lui
en esprit et en vérité doivent se prosterner."
Jean, 4, 23-24

Entre temps les disciples le sollicitaient en disant :
"Rabbi, mange !"
Mais il leur dit :
"J'ai à manger, moi, une nourriture
que vous, vous ne connaissez pas."

Les disciples se disent donc l'un à l'autre :
"Quelqu'un lui aurait-il porté à manger ?"
Jésus leur dit :
"Ce qui me nourrit,
c'est de faire la volonté de celui qui m'a donné mission
et d'accomplir son oeuvre."
Jean, 4, 31-34

Jésus donc, sachant qu'ils doivent venir le ravir
pour le faire roi,
se retire de nouveau sur la montagne,
lui, seul.

Comme le soir venait, ses disciples descendent à la mer.
Ils montent en barque
pour aller de l'autre côté de la mer, à Capharnaüm.

Les ténèbres déjà étaient là
et Jésus n'était pas encore venu vers eux !
Et la mer, avec un grand vent qui soufflait, se réveillait.

Ils avaient donc ramé environ vingt-cinq ou trente stades,
quand ils voient Jésus marchant sur la mer :
il est proche de la barque.
Ils craignent.

Mais il eur dit :
"Je suis.
Ne craignez plus !"

Ils veulent donc le prendre dans la barque...
Et aussitôt la barque est à terre,
là où ils allaient !
Jean 6, 15-21

Jésus leur dit :
"Moi, je suis le pain de la vie.
Qui vient à moi n'aura pas faim,
qui croit en moi n'aura pas soif,
jamais !
Mais je vous l'ai dit :
vous avez vu, et vous ne croyez pas ?"
Jean 6, 35-36

De nouveau donc Jésus leur parle en disant :
"C'est moi la lumière du monde.
Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres,
mais il aura la lumière de la vie."
Jean 8, 12

Je vous ai donc dit :
vous mourrez dans vos péchés.
Car si vous ne croyez pas que moi, Je suis,
vous mourrez dans vos péchés !"
Jean, 8, 24

Donc Jésus dit :
"Quand vous aurez haussé le fis de l'homme,
alors vous connaîtrez que moi, Je suis. (...)
Jean, 8, 28

Jésus leur dit :
"Amen, amen, je vous dis :
avant qu'Abraham advienne, Je suis."

Alors ils ramassent des pierres pour les jeter sur lui.
Jésus se cache et sort du temple.
Jean, 8, 58-59

Ils lui disant donc :
"Comment donc tes yeux se sont-ils ouverts ?
Il répond :
"L'homme appelé Jésus a fait de la boue,
il a enduit mes yeux et m'a dit :
Va a Siloé et lave-toi !
Je suis donc allé, je me suis lavé, et j'ai vu !"

Ils lui disent :
"Où est-il, celui-là ?"
Il dit :
"Je ne sais..."
Jean, 9, 10-12

J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cet enclos.
Celles-là aussi, je dois les amener.
Elles entendront ma voix,
et il y aura un seul troupeau, un seul berger."

Pour cela le Père m'aime :
c'est que je donne ma vie
pour la prendre de nouveau.
Personne ne me l'enlève,
mais moi, je la donne de moi-même.
J'ai pouvoir de la donner
et pouvoir de la prendre de nouveau :
tel est le commandement que j'ai reçu de mon Père."

Une scission de nouveau survient parmi les Juifs
à cause de ces paroles.

Beaucoup d'entre eux disent :
"Il a un démon et il déraisonne !
Pourquoi l'entendez-vous ?"

D'autres disent :
"Ces mots ne sont pas d'un démoniaque :
est-ce qu'un démon peut ouvrir les yeux d'un aveugle ?"
Jean 10, 16-21

Moi et le Père sommes un."

Les Juifs de nouveau apportent des pierres
pour le lapider.

Jésus leur répond :
"Je vous ai montré beaucoup d'oeuvres belles
de la part du Père.
Pour laquelle de ces oeuvres me lapidez-vous ?"

Les Juifs lui répondent :
"Pour une oeuvre belle, non !
Mais nous te lapidons pour blasphème :
c'est que toi, un homme, tu te fais Dieu !"
Jean, 10, 30-36

Jésus leur répond en disant :
"L'heure est venue ou sera glorifié le fils de l'homme.
Amen, amen, je vous dis :
si la graine de blé tombée dans la terre ne meurt,
elle demeure seule.
Mais si elle meurt,
elle porte beaucoup de fruit.
Jean, 12, 23-24

Tant que vous avez la lumière, croyez en la lumière
pour devenir fils de lumière."
Jean, 12, 35

Vous m'appelez, vous, le maître et le seigneur
et vous dites bien,
car Je le suis (ou Je suis).
Jean, 13, 13

Dès à présent je vous dis avant que la chose arrive
pour que vous croyiez, quand cela arrivera,
que Je suis."
Jean, 13, 19

Je vous donne un commandement neuf :
Aimez-vous les uns les autres,
comme je vous ai aimés
vous aussi aimez-vous les uns les autres.

En ceci tous connaîtront
que vous êtes mes disciples,
à l'amour que vous avez les uns pour les autres."
Jean 13, 34-35

Dans la maison de mon Père,
il y a beaucoup de demeures.
Sinon vous aurais-je dit :
Je vais vous préparer un lieu ?
Et si je vais vous préparer un lieu,
je reviendrai vous prendre avec moi,
afin que, où je suis moi, vous aussi vous soyez.
Et où je vais... vous savez le chemin."
Jean, 14, 2-4

Croyez-moi : je suis dans le Père
et le Père est en moi.
Jean, 14, 11

"Et moi je prierai le Père,
et il vous donnera un autre Paraclet
qui soit avec vous pour l'éternité,
l'Esprit de vérité,
que le monde ne peut recevoir
parce qu'il ne le voit pas et ne le connait pas.
Vous le connaissez, vous :
il demeure chez vous et il sera en vous.

Je en vous laisserai pas orphelins, je viens à vous.
Encore un peu et le monde ne me verra plus,
mais vous, vous me verrez, car je vis et vous vivrez.

En ce jour-là vous connaîtrez
que je suis en mon Père
et vous en moi
et moi en vous.
Jean 14, 16-20

Mais le Paraclet, l'Esprit saint,
à qui le Père donne mission en mon nom,
celui-là vous enseignera tout :
il vous rappellera tout ce que je vous ai dit."
Jean 14, 26

Tel est mon commandement :
vous aimer les uns les autres
comme je vous ai aimés.
Personne n'a plus grand amour
que celui qui donne sa vie pour ses amis.
Vous êtes mes amis
si vous faites ce que moi je vous commande.

Je ne vous dis plus "serviteurs",
parce que le serviteur ne sait pas
ce que fais son seigneur,
mais je vous dis "amis",
parce que tout ce que j'ai entendu de mon Père,
je vous l'ai fait connaitre."
Jean, 15, 12-15

"Mais je vous dis la vérité :
il est de votre intérêt que moi je m'en aille.
Car si je ne m'en vais pas,
le Paraclet ne viendra pas à vous.
Si je vais, je lui donnerai mission auprès de vous.
Jean 16, 7

Et vous donc, maintenant, vous avez de la tristesse.
Mais ensuite je vous verrai
et votre coeur se réjouira
et votre joie, nul ne peut vous l'ôter.

Et en ce jour là ce n'est plus moi que vous prierez.
Amen, amen, je vous dis :
tout ce que vous demanderez au Père
il vous le donnera en mon nom.
Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom.
Demandez et vous recevrez
afin que votre joie soit en plénitude."
Jean, 16, 22-24

que tous soient un
comme toi, Père en moi et moi en toi,
qu'eux aussi soient nous,
que le monde croie que c'est toi qui m'as envoyé

Et moi, je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée,
pour qu'ils soient un, comme nous, un :
moi en eux et toi en moi,
pour qu'ils soient parfaitement un,
Jean, 17, 21-23

Jésus donc sachant tout ce qui vient sur lui,
sort et leur dit : "Qui cherchez-vous ?"
Ils lui répondirent : "Jésus le Nazôréen."

Il leur dit : "Je suis."
Judas aussi, qui le livre, se tient avec eux.
Quand donc il leur dit : Je suis,
ils reculent en arrière et tombent sur le sol.

De nouveau donc il les interroge : "Qui cherchez-vous ?"
Ils disent : "Jésus le Nazôréen."

Jésus répondit :
"Je vous ai dit : Je suis.
Si donc c'est moi que vous cherchez,
laissez ceux-là s'en aller."
Jean, 18, 4-8

Jésus répond :
"Mon royaume à moi n'est pas de ce monde.
Si mon royaume était de ce monde,
mes gardes auraient lutté
pour que je ne sois pas livré aux Juifs.
Mais, en fait, mon royaume à moi n'est pas d'ici."

Pilate lui dit donc :
"Ainsi donc, tu es roi ?"

Jésus répond :
"C'est toi qui dis que je suis roi.
Moi, c'est pour ceci que je suis né
et que je suis venu dans le monde :
pour témoigner de la vérité.
Qui est de la vérité entend ma voix."

Pilate lui dit :
"Qu'est-ce que la vérité ?"
Jean 18, 36-38

Sagrada Familia, Barcelone

Et il leur dit :
"Voici l'homme !"
Jean 19, 5

Après cela, Jésus, sachant que maintenant tout est accompli,

dit pour que l'Ecrit s'accomplisse :

"J'ai soif."

Là, un récipient, plein de vinaigre.

Ils entourent une hysope d'une éponge pleine de vinaigre

et la présentent à sa bouche.

Quand donc Jésus a pris le vinaigre, il dit :

"C'est accompli."

Inclinant la tête, il livre l'Esprit.

Jean 19, 28-30

Le premier de la semaine,

Marie la Magdaléenne vient

le matin, encore dans les ténèbres,

au sépulcre.

Elle regarde :

la pierre a été enlevée du sépulcre.

Elle court donc

et vient auprès de Simon Pierre

et auprès de l'autre disciple, qu'aimait Jésus.

Elle leur dit :

"Ils ont enlevé le Seigneur du sépulcre,

nous ne savons pas où ils l'ont mis."

Jean 20, 1-2

Simon Pierre monte donc
et tire à terre le filet plein de grands poissons :
cent cinquante-trois !
Et, bien qu'il y en ait tant, le filet ne se déchire pas.

Jésus leur dit :
"Venez, déjeunez !"

Pas un des disciples n'ose s'informer :
"Toi, qui est-tu ?"
Ils savent que c'est le Seigneur.

Jésus vient, prend le pain, leur donne,
et le fretin de même.

C'est alors la troisième fois
que Jésus se manifeste à ses disciples,
réveillé d'entre les morts.
Jean, 21, 11-14

Il est encore beaucoup d'autres choses
qu'a faites Jésus
Si on les écrivait une à une,
j'imagine que le monde ne contiendrait pas
les livres qui en seraient écrits.
Jean, 21, 25
Extrait de : Évangile de Jean, trad. Soeur Jeanne d'Arc.

(Sans doute la meilleure traduction, l'ouvrage est épuisé).

Evangile selon Thomas

2012-02-22T00:02:00.000+01:00

La découverte de Nag Hammadi
En décembre 1945, près de la ville de Nag Hammadi, des paysans égyptiens déterraient fortuitement une jarre contenant treize codices de papyrus, des volumes reliés à plat comme nos livres et recouverts de cuir. Ils venaient de faire l’une des plus formidables découvertes de manuscrits anciens du XXe siècle.

Dans un état de conservation variable, les 1156 pages inscrites renferment 54 oeuvres différentes, la plupart inconnues par ailleurs, dont le fameux Évangile selon Thomas, un recueil de paroles attribuées à Jésus. Il s’agit de textes religieux, généralement décrits comme gnostiques. D’abord rédigés en grec, vraisemblablement au cours des IIe et IIIe siècles, ces textes ont ensuite été traduits en copte, la langue de l’Égypte de cette époque, puis copiés vers le milieu du IVe siècle dans des codices qui ont par la suite été enfouis dans une jarre, probablement au début du Ve siècle.

Cette découverte est d’un intérêt inestimable, que ce soit pour l’histoire du livre, dont les codices de Nag Hammadi constituent les plus anciens spécimens, pour l’histoire de la langue et de la paléographie coptes, ou pour celle de la philosophie et du christianisme naissant.

Ces textes ressuscitent en effet pour nous des formes du christianisme primitif que la tradition postérieure a combattues et s’est efforcée de faire disparaître, mais qui jouèrent néanmoins un rôle essentiel dans sa formation. Leur édition, leur traduction dans des langues modernes et leur étude, qui en est encore à ses débuts, ouvrent donc une fenêtre nouvelle sur la période du IIe siècle, si importante dans la formation du christianisme. Toutefois, l’interprétation de ces textes nouveaux est particulièrement difficile. On ignore en effet l’identité de leurs auteurs, les lieux, dates et circonstances de leur rédaction en grec, de leur transmission, de leur traduction en copte, de leur copie dans les codices mis au jour en 1945. De laborieuses recherches permettent néanmoins de les situer dans leur contexte et d’en tirer de nombreux renseignements qui éclairent l’histoire des premiers siècles chrétiens sous un jour nouveau. Ainsi, pour ne donner qu’un seul exemple, l’Évangile selon Thomas est devenu une pièce maîtresse de la recherche sur le personnage historique de Jésus de Nazareth et sur les origines du christianisme.
Source du texte : naghammadi
Autre présentation : wikipedia

Bibliographie :
- Evangile selon Thomas, trad. Emile Gillalbert, Pierre Bourgeois, Yves Haas, Ed. Matanoia, 1979, réed. Dervy Livre poche, 2009.
Commande sur Amazon : L'Evangile selon Thomas
- Evangile selon Thomas, Trad. Jean-Yves Leloup, Ed. Albin Michel, 1986
- Écrits apocryphes chrétiens, vol. I, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1997, p. 23-31 (introduction par Claudio Gianotto), p. 33-61 (traduction du copte).
En ligne (divers traductions) :
naghammadi (trad. Jean-Marie Sevrin) / livres-mystiques / omalpha
Autres textes de la bibliothèque copte de nag hammadi

ÉVANGILE SELON THOMAS

1 Voici les paroles cachées
2 que Jésus le Vivant a dites
3 et qu’a transcrites Didyme Judas Thomas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 1.
1 Et il a dit :
2 Celui qui trouvera l’interprétation de ces paroles
3 ne goûtera pas de la mort.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 2.
1 Jésus a dit :
3 Que celui qui chercher ne cesse de chercher
3 jusqu’à ce qu’il trouve ;
4 et quand il aura trouvé,
5 il sera bouleversé
6 et, étant bouleversé,
7 il sera émerveillé,
8 et il régnera sur le Tout.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 3.
1 Jésus a dit :
2 Si ceux qui vous guident vous disent :
3 voici, le Royaume est dans le ciel,
4 alors les oiseaux du ciel vous devanceront ;
5 s’ils vous disent qu’il est dans la mer,
6 alors les poissons vous devanceront.
7 Mais le Royaume, il est le dedans
8 et il est le dehors de vous.
9 Quand vous vous serez connu,
10 alors vous serez connu
11 et vous saurez que c’est vous
12 les fils du Père Vivant.
13 Mais s’il vous arrive de ne pas vous connaître,
14 alors vous êtes dans la pauvreté,
15 et c’est vous la pauvreté.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 4.
1 Jésus a dit :
2 L’homme vieux dans ses jours n’hésitera pas
3 à interroger un tout petit enfant de sept jours
4 au sujet du lieu de la Vie,
5 et il vivra,
6 parce que beaucoup de premiers se feront derniers,
7 et ils seront Un.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 5.
1 Jésus a dit :
2 Connais Celui qui est devant ton visage,
3 et ce qui t’est caché te sera dévoilé :
4 car il n’y a rien de caché qui ne se manifestera.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 6.
1 Ses disciples l’interrogèrent et lui dirent :
2 Veux-tu que nous jeûnions ?
3 Comment prierons-nous ?
4 Comment donnerons-nous l’aumône ?
5 Et qu’observerons-nous en matière de nourriture ?
6 Jésus dit :
7 Ne dites pas de mensonge,
8 et, ce que vous récusez, ne le faites pas,
9 parce que tout est dévoilé à la face du ciel.
10 Il n’y a en effet rien de caché qui ne se manifestera,
11 et il n’y a rien de recouvert
12 qui restera sans être dévoilé.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 7.
1 Jésus a dit :
2 Heureux est le lion que l’homme mangera,
2 et le lion sera homme ;
4 et souillé est l’homme que le lion mangera,
5 et le lion sera homme.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 8.
1 Et il a dit :
2 L’homme est comparable à un pêcheur avisé
3 qui avait jeté son filet à la mer ;
4 il le retira de la mer plein de petits poissons.
5 Parmi eux,
6 le pêcheur avisé trouva un gros et bon poisson.
7 Il rejeta tous les petits poissons au fond de la mer,
8 il choisit le plus gros poisson sans peine.
9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 9.
1 Jésus a dit :
2 Voici que le semeur sortit.
3 Il remplit sa paume, il jeta.
4 Quelques graines en fait tombèrent sur le chemin ;
5 les oiseaux vinrent, ils les picorèrent.
6 D’autres tombèrent sur la rocaille
7 et ne prirent pas racine dans la terre
8 ni ne firent lever d’épis vers le ciel.
9 Et d’autres tombèrent sur les épines ;
10 elles étouffèrent la semence
11 et le ver la mangea.
12 Et d’autres tombèrent sur la bonne terre ;
13 elle donna un bon fruit vers le ciel :
14 il en vint soixante par mesure
15 et cent vingt par mesure.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 10.
1 Jésus a dit :
2 J’ai jeté le feu sur le monde,
3 et voici que je le préserve
4 jusqu’à ce qu’il embrase.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 11.
1 Jésus a dit :
2 Ce ciel passera,
3 et celui qui est au-dessus de lui passera,
4 et ceux qui sont morts ne vivent pas,
5 et les vivants ne mourront pas.
6 Les jours où vous mangiez ce qui est mort,
7 vous en faisiez du vivant.
8 Quand vous serez dans la lumière,
9 que ferez-vous !
10 Au temps où vous étiez Un,
11 Vous avez fait le deux ;
12 mais alors étant deux,
13 que ferez-vous ?

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 12.
1 Les disciples dirent à Jésus :
2 Nous savons que tu nous quitteras :
3 qui se fera grand sur nous ?
4 Jésus leur dit :
5 Au point où vous en serez,
6 vous irez vers Jacques le juste :
7 ce qui est du ciel et de la terre lui revient.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 13.
1 Jésus a dit à ses disciples :
2 Comparez-moi,
3 dites-moi à qui je ressemble,
4 Simon Pierre lui dit :
5 Tu ressembles à un ange juste.
6 Matthieu lui dit :
7 tu ressembles à un philosophe sage.
8 Thomas lui dit :
9 Maître, ma bouche n’acceptera absolument pas
10 que je dise à qui tu ressembles.
11 Jésus dit :
12 Je ne suis pas ton Maître,
13 car tu as bu,
14 tu t’es enivré à la source bouillonnante
15 que moi, j’ai mesurée.
16 Et il le prit,
17 il se retira, il lui dit trois mots.
18 Or, quand Thomas revint cers ses compagnons,
19 ceux-ci l’interrogèrent :
20 Que t’a dit Jésus ?
21 Thomas leur dit :
22 Si je vous disais une des paroles qu’il m’a dites,
23 vous prendriez des pierres,
24 vous les jetteriez contre moi ;
25 et le feu sortirait des pierres
26 et elles vous brûleraient.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 14.
1 Jésus leur a dit :
1 Si vous jeûnez,
3 vous causerez une faute à vous-mêmes,
4 et si vous priez,
5 vous serez condamnés,
6 et si vous donnez l’aumône,
7 vous ferez du mal à vos esprits ;
8 et si vous allez dans quelque pays
9 et que vous marchiez dans les contrées,
10 si l’on vous accueille,
11 mangez ce que l’on mettra devant vous,
12 soignez ceux qui parmi eux sont malades.
13 Car ce qui entrera dans votre bouche
14 ne vous souillera pas,
15 mais ce qui sortira de votre bouche,
16 c’est cela qui vous souillera.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 15.
1 Jésus a dit :
2 Quand vous verrez
3 Celui qui n’a pas été engendré de la femme,
4 prosternez-vous sur votre visage,
5 et adorez-le :
6 c’est celui-là, votre Père.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 16.
1 Jésus a dit :
2 Sans doute les hommes pensent-ils
3 que je suis venu jeter la paix sur le monde,
4 et ils ne savent pas
5 que je suis venu jeter des divisions sur la terre,
6 le feu, l’épée, la guerre.
7 Car il y en aura cinq dans une maison,
8 trois seront contre deux
9 et deux contre trois,
10 le père contre le fils,
11 et le fils contre le père,
12 et, debout, ils seront monakhos.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 17.
1 Jésus a dit :
2 Je vous donnerai ce que l’oeil n’a pas vu,
3 et ce que l’oreille n’a pas entendu,
4 et ce que la main n’a pas touché,
5 et ce qui n’est pas monté au coeur de l’homme.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 18.
1 Les disciples dirent à Jésus :
2 Dis-nous comment sera notre fin.
3 Jésus dit :
4 Avez-vous donc dévoilé le commencement
5 pour que vous cherchiez la fin ?
6 Car là où est le commencement,
7 là sera la fin.
8 Heureux celui qui se tiendra dans le commencement,
9 et il connaîtra la fin,
10 et il ne goûtera pas de la mort.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 19.
1 Jésus a dit :
2 Heureux celui qui était déjà
3 avant d’exister.
4 Si vous êtes mes disciples
5 et entendez les paroles,
6 ces pierres vous serviront.
7 Vous avez en effet cinq arbres dans le paradis
8 qui ne bougent ni été ni hiver
9 et leurs feuilles ne tombent pas.
10 Celui qui les connaîtra
11 ne goûtera pas de la mort.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 20.
1 Les disciples dirent à Jésus :
2 Dis-nous à quoi le royaume des cieux est comparable.
3 Il leur dit :
4 Il est comparable à un grain de moutarde,
5 la plus petite de toutes les semences ;
6 mais quand il tombe en terre travaillée,
7 elle donne une grande tige
8 qui est un abri pour les oiseaux du ciel.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 21.
1 Mariam dit à Jésus :
2 A qui tes disciples ressemblent-ils ?
3 Il dit :
4 Ils ressemblent à des petits enfants
5 installés dans un champ
6 qui n’est pas à eux.
7 Quand viendront les maîtres du champ,
8 ils diront :
9 laissez-notre champ !
10 Eux, ils se dévêtent en leur présence
11 pour leur laisser
12 et leur donner le champ.
13 C’est pourquoi je dis :
14 Si le maître de maison sait
15 que le voleur vient,
16 il veillera avant qu’il n’arrive
17 et il ne le laissera pas
18 percer un trou dans la maison de son royaume
19 pour en emporter les affaires.
20 Quant à vous, veillez en face du monde,
21 prenez appui sur vos reins de toutes vos forces
22 de peur que les pillards ne trouvent un chemin
23 pour venir vers vous.
24 Car le profit que vous guettez,
25 ils le trouveront.
26 Qu’il y ait au centre de vous-mêmes
27 un homme averti !
28 Le fruit étant mûr,
29 il est venu en bâte, sa faucille à la main,
30 il l’a cueilli.
31 que celui qui a des oreilles pour entendre entende !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 22.
1 Jésus vit des petits qui tétaient.
2 Il dit à ses disciples :
3 Ces petits qui tètent sont comparables
4 à ceux qui vont dans le Royaume.
5 Il lui dirent :
6 Alors, en étant petits,
7 irons-nous dans le Royaume ?
8 Jésus leur dit :
9 Quand vous ferez le deux Un,
10 et le dedans comme le dehors,
11 et le dehors comme le dedans,
12 et le haut comme le bas,
13 afin de faire le mâle et la femelle
14 en un seul
15 pour que le mâle ne se fasse pas mâle
16 et que la femelle ne se fasse pas femelle,
17 quand vous ferez des yeux à la place d’un oeil,
29 et une main à la place d’une main,
19 et un pied à la place d’un pied,
20 et une image à la place d’une image,
21 alors vous irez dans le Royaume.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 23.
1 Jésus a dit :
2 Je vous choisirai entre mille
3 et deux entre dix mille
4 et, debout, ils seront Un.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 24.
1 Ses disciples dirent :
3 Renseigne-nous sur le lieu où tu es,
3 car il est nécessaire que nous le cherchions.
4 il leur dit :
5 Que celui qui a des oreilles entende !
6 Il y a de la lumière
7 au dedans d’un être lumineux,
8 et il illumine le monde entier.
9 S’il n’illumine pas,
10 il est ténèbres.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 25.
1 Jésus dit :
2 aime ton frère comme ton âme ;
3 veille sur lui
4 comme sur la prunelle de ton oeil.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 26.
Jésus a dit :
2 Le brin de paille qui est dans l’oeil de ton frère,
3 tu le vois,
4 mais la poutre qui est dans ton oeil,
5 tu ne la vois pas.
6 Quand tu auras rejeté la poutre de ton oeil,
7 alors tu verras clair
8 pour rejeter le brin de paille de l’oeil de ton frère.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 27.
1 Si vous ne jeûnez pas au monde,
2 vous ne trouverez pas la Royaume ;
3 si vous ne faites pas du sabbat le sabbat,
4 vous ne verrez pas le Père.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 28.
1 Jésus a dit :
2 Je me suis tenu au milieu du monde
3 et je me suis manifesté à eux dans la chair.
4 Je les ai trouvés tous ivres ;
5 je n’ai trouvé parmi eux personne qui eût soif,
6 et mon âme a souffert pour les fils des hommes
7 parce qu’ils sont aveugles dans leur coeur
8 et ne voient pas
9 qu’ils sont venus au monde vides
10 et en sont même à tenter de repartir vides.
11 Mais voilà, maintenant ils sont ivres.
12 Quand ils auront rejeté leur vin,
13 alors ils changeront de mentalité.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 29.
1 Jésus a dit :
2 Si la chair a été à cause de l’esprit,
3 c’est une merveille ;
4 mais si l’esprit a été à cause du corps,
5 c’est une merveille de merveilles.
6 Mais moi, je m’émerveille de ceci :
7 comment cette grande richesse
8 a habité cette pauvreté.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 30.
1 Jésus a dit :
2 Là où il y a trois dieux,
3 ce sont des dieux ;
4 là où il y a deux ou un,
5 moi, je suis avec lui.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 31.
1 Jésus a dit :
2 Aucun prophète n’est accepté dans son village ;
3 un médecin ne soigne pas ceux qui le connaissent.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 32.
1 Jésus a dit :
2 Une ville qui est construite sur un mont élevé
3 et qui est forte
4 ne peut pas tomber
5 ni ne pourra être cachée.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 33.
1 Jésus a dit :
2 Ce que tu entendras d’une oreille,
3 de l’autre oreille
4 proclame-le sur vos toits.
5 Car personne n’allume une lampe
6 et ne la met sous le boisseau
7 ni ne la met dans un endroit caché,
8 mais il la met sur le lampadaire
9 afin que tous ceux qui vont et viennent
10 voient sa lumière.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 34.
1 Jésus a dit :
2 Si un aveugle guide un aveugle,
3 ils tombent tous deux au fond d’une fosse.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 35.
1 Jésus a dit :
2 Il n’est pas possible
3 que quelqu’un entre dans la maison du fort
4 et la prenne de force
5 à moins qu’il ne lui lie les mains :
6 alors il bouleversera sa maison.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 36.
1 Jésus a dit :
2 Ne vous souciez pas, du matin au soir
3 et du soir au matin,
4 de ce que vous revêtirez.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 37.
1 Ses disciples dirent :
2 Quel jour te manifesteras-tu à nous ?
4 Jésus dit :
5 Lorsque vous vous dépouillerez de votre honte
6 et prendrez vos vêtements,
7 les déposerez à vos pieds
8 comme les tout petits enfants,
9 les piétinerez,
10 alors vous verrez le Fils
11 de Celui qui est vivant
12 et vous n’aurez pas peur.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 38.
1 Jésus a dit :
2 bien des fois vous avez désiré entendre ces paroles
3 que je vous dis,
4 et vous n’avez personne d’autre
5 de qui les entendre.
6 Il y aura des jours
7 où vous me chercherez
8 et ne me trouverez pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 39.
1 Jésus a dit :
2 Les pharisiens et les scribes
3 ont pris les clefs de la gnose
4 et ils les ont cachées.
5 Ils ne sont pas entrés,
6 et ceux qui voulaient entrer,
7 ils ne les ont pas laissé faire.
8 Mais vous, soyez prudents comme les serpents
9 et purs comme les colombes.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 40.
1 Jésus a dit :
2 Un cep de vigne a été planté en dehors du Père
3 et, comme il n’est pas fort,
4 il sera extirpé avec sa racine,
5 et il périra.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 41.
1 Jésus a dit :
2 A celui qui a dans sa main,
3 on donnera ;
4 et à celui qui n’a pas,
5 même le peu qu’il a,
6 on le prendra.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 42.
1 Jésus a dit :
2 Soyez passants.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 43.
1 Ses disciples lui dirent :
2 Qui es-tu, toi qui nous dis de telles choses ?
3 - Par les choses que je vous dis,
4 ne savez-vous pas qui je suis ?
5 Mais vous, vous êtes comme les juifs :
6 ils aiment l’arbre,
7 ils détestent le fruit ;
8 ils aiment le fruit,
9 ils détestent l’arbre.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 44.
1 Jésus a dit :
2 A celui qui blasphème contre le Père,
3 on pardonnera,
4 et à celui qui blasphème contre le Fils,
5 on pardonnera,
6 mais à celui qui blasphème contre l’Esprit pur,
7 on ne pardonnera ni sur la terre ni au ciel.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 45.
1 Jésus a dit :
2 On ne récolte pas de raisin sur les épines
3 et on ne cueille pas de figues sur les chardons,
4 car ils ne donnent pas de fruit.
5 Un homme bon produit du bon de son trésor,
6 un homme mauvais produit du mauvais
7 du trésor mauvais
8 qui est dans son coeur,
9 et il dit des choses mauvaises :
10 car de l’abondance du coeur
11 il produit du mauvais.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 46.
1 Jésus a dit :
2 Depuis Adam jusqu’à Jean le Baptiste,
3 parmi ceux qui sont enfantés des femmes,
4 aucun ne surpasse Jean le Baptiste,
5 si bien que ses yeux ne seront pas détruits ;
6 mais j’ai dit :
7 Celui qui parmi vous sera petit
8 connaîtra le Royaume
9 et surpassera Jean.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 47.
1 Jésus a dit :
2 Il n’est pas possible
3 qu’un homme monte deux chevaux,
4 qu’il bande deux arcs ;
5 et il n’est pas possible
6 qu’un serviteur serve deux maîtres,
7 sinon il honorera l’un
8 et il outragera l’autre.
9 Jamais homme ne boit du vin vieux
10 et ne désire aussitôt boire du vin nouveau.
11 Et l’on de verse pas du vin nouveau
12 dans de vieilles outres,
13 de peur qu’elles n’éclatent ;
14 et l’on ne verse pas de vin vieux
15 dans une outre neuve,
16 de peur qu’elle ne le gâte.
17 On ne coud pas une vieille pièce
18 à un vêtement neuf,
19 car cela se déchirerait.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 48.
1 Jésus a dit :
2 Si deux font la paix entre eux
3 dans cette même maison,
4 ils diront à la montagne :
5 éloigne-toi,
6 et elle s’éloignera.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 49.
1 Jésus a dit :
2 Heureux êtes-vous, monakhos, élus,
3 parce que vous trouverez le Royaume.
4 Comme vous êtes issus de Lui,
5 vous y retournerez.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 50.
1 Jésus a dit :
2 Si les gens vous disent :
3 d’où êtes-vous ?
4 dites-leur :
5 Nous sommes venus de la lumière,
6 là où la lumière est née
7 d’elle-même.
8 Elle s’est levée
9 et manifestée dans leur image.
10 S’ils disent :
11 qui êtes-vous ?
12 dites :
13 Nous sommes ses fils
14 et nous sommes les élus du Père le Vivant.
15 S’ils vous demandent :
16 quel est le signe de votre Père qui est en vous ?
17 dites-leur :
18 C’est un mouvement au repos.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 51.
1 Ses disciples lui dirent :
2 Quel jour
3 le repos de ceux qui sont morts viendra-t-il ?
4 Et quel jour
5 le monde nouveau viendra-t-il ?
6 Il leur dit :
7 Ce que vous attendez est venu,
8 mais vous, vous ne le connaissez pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 52.
1 Ses disciples lui dirent :
2 vingt-quatre prophètes ont parlé en Israël
3 et tous ont parlé par toi.
4 Il leur dit :
5 Vous avez délaissé Celui qui est vivant devant vous
6 et vous avez parlé des morts.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 53.
1 Ses disciples lui dirent :
2 la circoncision est-elle utile ou non ?
3 il leur dit :
4 Si elle était utile,
5 leur père les engendrerait circoncis de leur mère.
6 Mais la circoncision véritable, en esprit,
7 a trouvé un profit total.

Livre de l’Evangile selon Thomas -Loggion 54.
1 Jésus a dit :
2 Heureux êtes-vous, les pauvres,
3 parce que vôtre est le royaume des cieux.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 55.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui ne récuse son père et sa mère
3 ne pourra se faire mon disciple ;
4 et celui qui ne récuse ses frères et soeurs
5 et ne porte sa croix comme je la porte
6 ne sera pas digne de moi.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 56.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui a connu le monde
3 a trouvé un cadavre ;
4 et celui qui a trouvé un cadavre,
5 le monde n’est pas digne de lui.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 57.
1 Jésus a dit :
2 Le royaume du Père est comparable à un homme
3 qui avait une bonne semence.
4 Son ennemi vint la nuit,
5 il sema de l’ivraie parmi la bonne semence.
6 L’homme ne les laissa pas arracher l’ivraie,
7 de peur, leur dit-il, que vous n’alliez en disant :
8 nous arracherons l’ivraie,
9 et que vous n’arrachiez le blé avec elle.
10 En effet, au jour de la moisson,
11 l’ivraie apparaîtra ;
12 on l’arrachera et on la brûlera.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 58.
1 Jésus a dit :
2 Heureux l’homme qui a connu l’épreuve :
3 il a trouvé la Vie.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 59.
1 Jésus a dit :
2 Regardez vers Celui qui est vivant
3 tant que vous vivrez,
4 de peur que vous ne mouriez
5 et ne cherchiez à le voir ;
6 et ne pourrez pas le voir.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 60.
1 Ils virent un Samaritain
2 qui, portant un anneau,
3 allait en Judée.
4 Il dit à ses disciples :
5 Que va-t-il faire de l’agneau ?
6 Ils lui dirent :
7 Le tuer et le manger.
8 Il leur dit :
9 tant qu’il est vivant,
10 il ne le mangera pas,
11 à moins qu’il ne le tue
12 et qu’il ne soit cadavre.
13 Ils dirent :
14 autrement, il ne pourra pas le faire.
15 Il leur dit :
16 Vous-mêmes, cherchez un lieu pour vous
17 dans le repos,
18 de peur que vous ne soyez cadavres
19 et ne soyez mangés.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 61.
1 Jésus a dit :
2 Deux se reposeront sur un lit :
3 l’un mourra, l’autre vivra.
4 Salomé dit :
5 Qui es-tu homme ?
6 Est-ce en tant qu’issu de l’Un
7 que tu es monté sur mon lit
8 et que tu as mangé à ma table ?
9 Jésus dit :
10 Je suis Celui qui est,
11 issu de Celui qui est égal ;
12 il m’a été donné ce qui vient de mon Père.
13 - Je suis ta disciple.
14 - A cause de cela je dis :
15 Quand le disciple est désert
16 il sera rempli de lumière ;
17 mais quand il est partagé,
18 il sera rempli de ténèbres.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 62.
1 Jésus a dit :
2 Je dis mes mystères
3 â ceux qui sont dignes de mes mystères.
4 Ce que ta main droite fera,
5 que ta main gauche ne sache pas
6 ce qu’elle fait.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 63.
1 Jésus a dit :
2 Il y avait un homme riche
3 qui avait une grande fortune.
4 Il dit :
5 j’emploierai ma fortune
6 à semer, moissonner, planter,
7 remplir mes greniers de grains
8 afin que je ne manque de rien.
9 Voilà ce qu’il pensait dans son coeur ;
10 et la nuit même il mourut.
11 Que celui qui a des oreilles entende !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 64.
1 Jésus a dit :
2 Un homme avait des hôtes,
3 et, après avoir préparé le repas,
4 il envoya son serviteur pour convier les hôtes.
5 Il alla vers le premier
6 et lui dit :
7 Mon maître te convie.
8 Celui-ci dit :
9 J’ai de l’argent pour des marchands ;
10 ils viennent chez moi ce soir,
11 je vais leur donner des ordres.
12 Je m’excuse pour le repas.
13 Il alla vers un autre
14 et lui dit :
15 Mon maître te convie.
16 Celui-ci lui dit :
17 J’ai acheté une maison et on me demande un jour.
18 Je ne serai pas disponible.
19 Il vint vers un autre
20 et lui dit :
21 Mon maître te convie.
22 Celui-ci lui dit :
23 Mon ami va se marier
24 et c’est moi qui ferai le repas ;
25 je ne pourrai pas venir.
26 Je m’excuse pour le repas.
27 Il alla vers un autre
28 et lui dit :
29 Mon maître te convie.
30 Celui-ci lui dit :
31 J’ai acheté une ferme,
32 je vais percevoir les redevances ;
33 je ne pourrai pas venir.
34 Je m’excuse.
35 Le serviteur revint ;
36 Il dit à son maître :
37 Ceux que lu as conviés au repas se sont excusés.
38 Le maître dit à son serviteur :
39 Va sur les chemins ;
40 ceux que tu trouveras,
41 amène-les pour prendre le repas.
42 Les acheteurs et les marchands
43 n’entreront pas
44 dans les lieux de mon Père.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 65.
1 Il a dit :
2 Un homme fortuné avait une vigne.
3 Il la donna à des cultivateurs
4 pour la travailler
5 et pour en recevoir le fruit de leurs mains.
6 Il envoya son serviteur
7 pour recevoir des cultivateurs
8 le fruit de la vigne.
9 Ils s’emparèrent de son serviteur,
10 ils le frappèrent ;
11 un peu plus, ils l’auraient tué.
12 Le serviteur s’en alla.
13 Il le dit à son maître.
14 Son maître dit :
15 Peut-être ne les a-t-ilpasconnus.
16Il envoya un autreserviteur ;
17 les cultivateurs le frappèrent aussi.
18 Alors le maître envoya son fils ;
19 il dit :
20 Peut-être le respecteront-ils, mon fils.
21 Comme ces cultivateurs-là connaissaient
22 que c’était lui l’héritier de la vigne,
23 ils se saisirent de lui et le tuèrent.
24 Que celui qui a des oreilles entende !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 66.
1 Jésus a dit :
2 Montrez-moi la pierre
3 que les bâtisseurs ont rejetée :
4 c’est elle, la pierre d’angle.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 67.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui connaît le Tout,
3 s’il est privé de lui-même,
4 est privé du Tout.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 68.
1 Jésus a dit :
2 Soyez heureux
3 quand on vous hait,
4 qu’on vous persécute,
5 et on ne trouvera nul lieu
6 à l’endroit même où l’on vous a persécutés !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 69.
1 Jésus a dit :
2 Heureux sont-ils,
3 ceux que l’on a persécutés dans leur coeur.
4 Ce sont ceux-là
5 qui ont connu le Père en vérité.
6 Heureux les affamés,
7 parce qu’on rassasiera le ventre de qui veut.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 70.
1 Jésus a dit :
2 Quand vous engendrerez cela en vous,
3 ceci qui est vôtre vous sauvera ;
4 si vous n’avez pas cela en vous,
5 ceci qui n’est pas vôtre en vous vous tuera.

Livre de l’Evangile selon Thomas -Loggion 71.
1 Jésus a dit :
2 Je renverserai cette maison,
3 et personne ne pourra la reconstruire.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 72.
1 Un homme lui dit. :
2 Parle à mes frères
3 afin qu’ils partagent les biens de mon père avec moi.
4 Il lui dit :
5 O homme, qui a fait de moi un partageur ?
6 Il se tourna vers ses disciples,
7 il leur dit :
8 Suis-je donc un partageur ?

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 73.
1 Jésus a dit :
2 La moisson, certes, est abondante,
3 mais les ouvriers sont rares.
4 Demandez donc au maître
5 d’envoyer des ouvriers à la moisson.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 74.
1 Il a dit :
2 Maître, il y en a beaucoup autour du puits,
3 mais personne dans le puits.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 75.
1 Jésus a dit :
2 Il y en a beaucoup
3 qui se tiennent près de la porte,
4 mais ce sont les monakhos
5 qui entreront dans le lieu du mariage.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 76.
1 Jésus a dit :
2 Le royaume du Père est comparable à un marchand
3 qui avait un ballot
4 au moment ou il trouva une perle.
5 Ce marchand-là, c’était un sage :
6 il vendit le ballot,
7 il s’acheta la perle unique.
8 Vous aussi, cherche-vous le trésor
9 qui ne périt pas,
10 qui demeure là
11 où la mite ne s’approche pas pour manger
12 et où le ver ne détruit pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 77.
1 Jésus a dit :
2 Je suis la lumière qui est sur eux tous.
3 Je suis le Tout.
4 Le Tout est sorti de moi,
5 et le Tout est parvenu à moi.
6 Fendez du bois, je suis là ;
7 levez la pierre,
8 vous me trouverez là.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 78.
1 Jésus a dit :
2 Pourquoi battez-vous la campagne ?
3 Pour voir un roseau agité par le vent
4 et pour voir un homme
5 ayant sur lui des vêtements délicats ?
6 Là sont vos rois et vos grands ;
7 ceux-là ont sur eux des vêtements délicats,
8 et ils ne pourront connaître la vérité.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 79.
1 Une femme dans la foule lui dit :
2 Bienheureux le ventre qui t’a porté
3 et les seins qui t’ont nourri !
4 Il lui dit :
5 Bienheureux ceux qui ont entendu le Verbe du Père,
6 l’ont gardé en vérité !
7 Car il y aura des jours où vous direz :
8 Bienheureux le ventre qui n’a pas conçu
9 et les seins qui n’ont pas donné de lait !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 80.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui a connu le monde
3 a trouvé le corps ;
4 mais celui qui a trouvé le corps,
5 le monde n’est pas digne de lui.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 81.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui s’est fait riche,
3 qu’il se fasse roi ;
4 et celui qui a le pouvoir,
5 qu’il renonce !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 82.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui est près de moi est près de la flamme,
3 et celui qui est loin de moi est loin du Royaume.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 83.
1 Jésus a dit :
2 Les images se manifestent à l’homme
3 et la lumière qui est en elles est cachée.
4 Dans l’image de la lumière du Père,
5 elle se dévoilera
6 et son image sera cachée par sa lumière.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 84.
1 Jésus a dit :
2 Les jours où vous voyez votre reforme,
3 vous vous réjouissez.
4 Mais lorsque vous verrez vos modèles
5 qui au commencement étaient en vous,
6 qui ne meurent ni ne se manifestent,
7 ô combien supporterez-vous !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 85.
1 Jésus a dit :
2 Adam est issu d’une grande puissance
3 et d’une grande richesse,
4 et il n’a pas été digne de vous ;
5 car s’il avait été digne,
6 il n’aurait pas goûté de la mort.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 86.
1 Jésus a dit :
2 Les renards ont leurs tanières
3 et les oiseaux ont leur nid ;
4 mais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit
5 où incliner sa tête et se reposer.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 87.
1 Jésus a dit :
2 Misérable est le corps qui dépend d’un corps,
3 et misérable est l’âme qui dépend de ces deux.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 88.
1 Jésus a dit :
2 Les anges viendront vers vous avec les prophètes
3 et ils vous donneront ce qui est vôtre.
4 Vous-mêmes, ce que vous avez en main,
5 donnez-le-leur
6 et dites-vous ceci :
7 quel jour viendront-ils
8 recevoir ce qui est leur ?

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 89.
1 Jésus a dit :
2 Pourquoi lavez-vous le dehors de la coupe ?
3 Ne comprenez-vous pas
4 que celui qui a créé le dedans
5 est aussi celui qui a créé le dehors ?

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 90.
1 Jésus a dit :
2 Venez à moi
3 parce que mon joug est bon
4 et douce mon autorité,
5 et vous trouverez pour vous le repos.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 91.
1 Ils lui dirent :
2 Dis-nous qui tu es,
3 afin que nous croyions en toi.
4 Il leur dit :
5 Vous sondez le visage du ciel et de la terre,
6 et Celui qui est devant vous,
7 vous ne le connaissez pas,
8 et ce moment-ci, vous ne savez pas l’apprécier.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 92.
1 Jésus a dit :
2 Cherchez et vous trouverez.
3 Mais ces choses
4 sur lesquelles vous m’avez interrogé en ces jours,
5 alors qu’en ce temps-là je ne vous les avais pas dites,
6 maintenant je tiens à les dire,
7 et vous ne les demandez pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 93.
1 Ne donnez pas ce qui est pur aux chiens,
2 de peur qu’ils ne le jettent au fumier.
3 Ne jetez pas les perles aux pourceaux,
4 de peur qu’ils n’en fassent des saletés.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 94.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui cherche trouvera,
3 et à celui qui frappe, on ouvrira.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 95.
1 Jésus a dit :
2 Si vous avez de l’argent,
3 ne prêtez pas a usure,
4 mais donnez
5 à qui ne rendra pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 96.
1 Jésus a dit :
2 Le royaume du Père est comparable à une femme :
3 elle prit un peu de ferment,
4 le cacha dans de la pâte
5 et en fit de gros pains.
6 Que celui qui a des oreilles entende !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 97.
1 Jésus a dit :
2 Le royaume du Père est comparable à une femme
3 qui portait une cruche pleine de farine
4 et marchait sur un long chemin.
5 L’anse de la cruche se brisa,
6 la farine se déversa derrière elle sur le chemin.
7 Comme elle ne le savait pas,
8 elle ne put s’en affliger.
9 Rentrée à la maison,
10 elle posa la cruche à terre :
11 elle la trouva vide.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 98.
1 Jésus a dit :
2 Le royaume du Père est comparable à un homme
3 qui voulait tuer un grand personnage.
4 il dégaina l’épée dans sa maison
5 et transperça le mur
6 afin de savoir si sa main serait sûre.
7 Alors il tua le grand personnage.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 99.
1 Les disciples lui dirent :
2 Tes frères et ta mère se tiennent dehors.
3 Il leur dit :
4 Ceux qui en ces lieux font le vouloir de mon Père,
5 ce sont eux, mes frères et ma mère.
6 Ce sont eux
7 qui entreront dans le royaume de mon Père.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 100.
1 Ils montrèrent à Jésus une pièce d’or
2 et lui dirent :
3 Les agents de César exigent de nous des tributs.
4 Il leur dit :
5 Donnez à César ce qui est à César,
6 donnez à Dieu ce qui est à Dieu,
7 et ce qui est à moi, donnez-le-moi.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 101.
1 Celui qui ne récuse son père et sa mère
2 comme moi
3 ne pourra se faire mon disciple ;
4 et celui qui n’aime son Père et sa Mère
5 comme moi
6 ne pourra se faire mon disciple ;
7 Car ma mère m’a enfanté,
8 mais ma Mère véritable m’a donné la Vie.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 102.
1 Jésus a dit :
2 Pauvres d’eux, les pharisiens !
3 Ils ressemblent à un chien
4 couché dans la mangeoire des boeufs :
5 il ne mange
6 ni ne laisse les boeufs manger.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 103.
1 Jésus a dit :
2 Heureux l’homme qui sait
3 où et quand les pillards pénètrent ;
4 Si bien qu’il se dressera,
5 rassemblera sa force
6 et prendra appui sur ses reins
7 avant qu’ils ne s’introduisent.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 104.
1 Ils lui dirent :
2 Viens, prions aujourd’hui et jeûnons.
3 Jésus dit :
4 Quelle faute ai-je donc commise,
5 ou en quoi m’a-t-on soumis ?
6 Mais quand l’époux sort de la chambre nuptiale,
7 alors, qu’on jeûne et qu’on prie !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 105.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui connaîtra le Père et la Mère,
3 l’appellera-t-on fils de prostituée ?

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 106.
1 Jésus a dit :
2 Quand vous ferez le deux Un,
3 vous serez Fils de l’homme,
4 et si vous dites :
5 montagne, éloigne-toi,
6 elle s’éloignera.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 107.
1 Jésus a dit :
2 Le Royaume est comparable à un berger
3 qui avait cent moutons.
4 L’un d’entre eux, le plus gros, disparut.
5 Il laissa les quatre-vingt-dix-neuf,
6 il chercha l’un
7 jusqu’à ce qu’il l’eut trouvé.
8 Après l’épreuve,
9 il dit au mouton :
10 je te veux plus que les quatre-vingt-dix-neuf !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 108.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui boit à ma bouche
3 sera comme moi ;
4 moi aussi, je serai lui,
5 et ce qui est caché lui sera révélé.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 109.
1 Jésus a dit :
2 Le Royaume est comparable à un homme
3 qui avait dans son champ un trésor caché
4 qu’il ne connaissait pas.
5 Et à sa mort il le laissa à son fils.
6 Le fils ne savait pas ;
7 il prit ce champ
8 et le vendit.
9 Et celui qui l’avait acheté vint.
10 En labourant, il trouva le trésor
11 et commença à prêter de l’argent à usure
12 à qui il voulut.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 110.
1 Jésus a dit :
2 Celui qui a trouvé le monde
3 et s’est fait riche,
4 qu’il renonce au monde !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 111.
1 Jésus a dit :
2 Les cieux s’enrouleront ainsi que la terre
3 devant vous,
4 et le Vivant issu du Vivant
5 ne verra ni mort ni peur,
6 parce que Jésus dit :
7 Celui qui se trouve lui-même,
8 le monde n’est pas digne de lui.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 112.
1 Jésus a dit :
2 Misérable est la chair qui dépend de l’âme !
3 Misérable est l’âme qui dépend de la chair !

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 113.
1 Ses disciples lui dirent :
2 Le Royaume, quel jour viendra-t-il ?
3 - Ce n’est pas en guettant qu’on le verra arriver.
4 On ne dira pas :
5 voici, il est ici !
6 ou : voici, c’est le moment !
7 Mais le royaume du Père s’étend sur la terre
8 et les hommes ne le voient pas.

Livre de l’Evangile selon Thomas - Loggion 114.
1 Simon Pierre leur dit :
2 Que Mariam sorte de parmi nous,
3 parce que les femmes ne sont pas dignes de la Vie.
4 Jésus dit :
5 Voici que je l’attirerai
6 afin de la faire mâle,
7 pour qu’elle soit, elle aussi, un esprit vivant,
8 semblable à vous, les mâles.
9 Car toute femme qui se fera mâle
10 entrera dans le royaume des cieux.
Source du texte : livres-mystiques

Bonne année du Dragon d’eau 2139 !

2012-02-22T00:00:00.001+01:00

Le Nouvel an tibétain, appelé Losar, sera célébré le 22 février 2012. La fête du Losar dure plus précisément 3 jours traditionnellement, et sera donc fêtée du 22 au 24 février. Nous allons alors entrer dans la 2139 ème année du calendrier tibétain, qui est l’année placée sous le signe du Dragon d’eau. Le calendrier tibétain est composé de 12 "signes", et de 5 "éléments", créant ainsi un cycle de 60 ans.
Les 12 signes sont : Souris, Bœuf, Tigre, Lièvre, Dragon, Serpent, Cheval, Mouton, Singe, Oiseau, Chien, Cochon, et les 5 éléments, chacun répété 2 ans de suite : Eau, Bois, Feu, Terre, Métal / Fer.
Source du texte : tibet-info
Astrologie tibétaine : mastragal

* * *

Physignathus cocincinus ou Dragon d'eau vert - Bolti22

Originaire des régions chaudes et humides d'Asie du sud-est, le dragon chinois Physignathus cocincinus vit à proximité des cours d'eau telle que les rivières, ruisseaux et même dans les petits étangs domestiques. Ce magnifique lézard aux allures préhistoriques, est un agame aquatique, et fait la bonne taille de 90 cm pour un mâle en comptant la queue; la femelle est plus petite même si elle atteint des dimensions de 70 à 80 cm pour une durée de vie d'une douzaine d'années.

Physignathus cocincinus
Le dragon d'eau vert (un autre nom commun) est un animal très sociable si on l'habitue jeune aux manipulations, mais stresse assez vite. De couleur verte, le dos est sombre avec des rayures turquoise qui s'estompent un peu avec le temps et a une très longue queue qui fait les 2/3 de sa taille. Ses yeux sont orangés et la bouche est blanche, les mâles sont pourvue d'une crête prolongée par des épines jusqu'à la queue, d'où le nom de dragon.
Source (et suite) du texte : aquaportail

Paul ou Saul de Tarse

2012-02-21T00:00:00.000+01:00

Paul de Tarse (à l'origine Saul) ou saint Paul pour certains chrétiens (né v. 8 à Tarse, en Cilicie (auj. İçe, en Turquie) – mort v. 67 à Rome) est l'une des figures principales du christianisme, autant par le rôle qu'il a joué dans son expansion initiale, que par son entendement de l'enseignement de Jésus.
Selon le Nouveau Testament (livre des Actes des Apôtres et Épîtres de Paul), Paul se revendique comme l'un des apôtres de Jésus-Christ qui, quelques années après sa mort, résurrection et ascension, lui serait apparu et l'aurait converti. Les apôtres sont douze avant la mort du maître, et douze après sa mort par le remplacement de Judas par Matthias. Paul est institué apôtre par le Christ lui-même et, de ce fait, devient le 13e apôtre.
Source (et suite) du texte : wikipedia

Pour moi, donc, il me semblait que je devais tout faire contre le nom de Jésus le nazaréen; et c'est ce que j'ai fait, à Jérusalem : j'ai enfermé en prison beaucoup de saints, après en avoir reçu des grands prêtres le pouvoir; et, quand on les supprimait, j'apportais mon caillou; et souvent, dans n'importe quelle synagogue, je les punissais en les forçant à blasphémer et, de plus en plus fou contre eux, je les poursuivais jusque dans les villes étrangères.
Sur ce, j'allais à Damas avec pouvoirs et procurations des grands prêtres quand au milieu du jour, j'ai vu en chemin, o roi, une lumière venue du ciel, plus splendide que le soleil, et qui brillait autour de moi et de ceux qui allaient avec moi; nous sommes tous tombés par terre et j'ai entendu une voix qui me disait en hébreu :
Saul, Saul, pourquoi me poursuis-tu ? Il t'est dur de ruer contre l'aiguillon !
J'ai dit : Qui es-tu Seigneur ? Et le Seigneur m'a dit : Je suis Jésus, que tu poursuis, (...)
Luc, Actes des Apôtres, XXVI, 9-15

Paul, donc, debout au milieu de l'Aréopage, dit : Athéniens, je vois qu'en tout vous êtes très soucieux de la divinité. Comme je passais, en effet, en regardant vos monuments religieux, j'ai même trouvé un autel avec cette inscription : A UN DIEU INCONNU. Ce que vous révérez sans savoir, c'est donc cela que je vous annonce. (...)
Et c'est ainsi que Paul sorti du milieu d'eux. Mais quelques hommes se joignirent à lui et eurent foi; et parmi eux, Denys l'Aréopagite, une femme appelée Damaris, et d'autres avec eux.
Luc, Actes des apôtres XVII,19-32, 33, 34.

Bibliographie :
- Épître aux Romains
- Épîtres aux Corinthiens, 1,2
- Épître aux Galates
- Épître aux Ephésiens
- Épître aux Philipiens
- Épître aux Colossiens
- Épîtres aux Thessaloniciens, 1,2
- Épîtres à Timothée, 1, 2
- Épître à Tite
- Épître à Philémon
dans :
- La Bible, Nouveau Testament, Ed. Gallimard, La Pléiade, 1971.
(...)
En ligne (dans la bibliothèque du Cerf) :
Oeuvre complète dans la Bible de Jérusalem ou la Traduction œcuménique

Je sais un homme dans le Christ qui voilà quatorze ans, est-ce dans son corps, je ne sais, est-ce hors de son corps, je ne sais, Dieu le sait, un homme qui a été enlevé jusqu'au troisième ciel. Et je sais que cet homme-là, est-ce avec son corps, est sans son corps, je ne sais, Dieu le sait, a été enlevé vers le paradis et a entendu des paroles indicibles qu'il n'est pas permis à l'homme de dire.
IIe Epitre aux Corinthiens, XII, 2-4

Ou ignorez-vous que nous tous qui avons été immergés dans le Christ, nous avons été immergés dans sa mort ? Nous avons donc été ensevelis avec lui par l'immersion en sa mort afin que comme le Christ a été relevé d'entre les morts par la gloire de son père, nous marchions nous aussi dans une vie nouvelle. Car si par analogie avec sa mort nous avons participé à sa nature, nous y participerons aussi par analogie avec sa résurrection. Nous savons en effet que le vieil homme en nous a été crucifié avec lui afin que soit aboli le corps du péché pour que nous ne soyons plus asservis au péché, (...)
Epitre aux Romains, VI, 3-6

Ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes.
Ie Epitre aux Corinthiens, I, 25

J'aurai beau parler les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je ne suis qu'un cuivre retentissant, une cymbale glapissante : j'aurai beau prophétiser, savoir tous les mystères et toute la science, j'aurai beau avoir toute la foi au point de déplacer les montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien; quand je donnerais tous mes biens en pâture, quand je livrerais mon corps aux flammes, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert à rien. La charité est généreuse, la charité est prévenante, elle ne fait pas de zèle, la charité ne se vante pas, ne se gonfle pas, ne se débraille pas, ne médite pas le mal, elle ne se réjouit pas de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité. Elle supporte tout, se fie à tout, espère tout, résiste à tout. Jamais ne cesse la charité. Mais les prophéties ? elles seront abolies, les langues ? elles se tairont, la science ? elle sera abolie. Mais quand viendra le parfait, le partiel sera aboli. Quand j'étais enfant, je parlait en enfant, je pensait en enfant, je raisonnais en enfant, une fois homme, j'ai aboli ce qui étant de l'enfant. A présent nous voyons confusément dans un miroir, mais nous verrons alors face à face. A présent, partielle est ma science, mais je connaîtrai alors comme je suis connu. Maintenant, la foi, l'espérance et la charité demeurent toutes trois, mais la plus grande est la charité.
Ie Epitre aux Corinthiens, XIII.

Or, quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. Le Seigneur, c'est l'esprit, or, où est l'esprit du Seigneur, là est la liberté. Et nous qui la face dévoilée réfléchissons la gloire du Seigneur, nous sommes transfigurés en cette même image, de gloire en gloire, comme par l'esprit du Seigneur.
IIe Epitre aux Corinthiens, III, 16-18

Car par la Loi je suis mort à la Loi afin de vivre pour Dieu. Je suis crucifié avec le Christ, et si je vis ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vit en moi, et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis dans la foi au fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi.
Epitre aux Galates, II, 19-20

Car vous êtes tous fils de Dieu, par la foi dans le Christ Jésus. Car vous êtes tous, qui avez été immergés dans le Christ, vous vous êtes revêtus du Christ.
Il n'y a pas de Juif ni de Grec, il n'y a pas d'esclave ni d'homme libre, il n'y a pas de mâle ni de femelle, car tous, vous êtes un dans le Christ Jésus.
Epitre aux Galates, III, 27-28

Réjouissez-vous toujours, priez sans cesse, (...)
Ie Epitre aux Thessaloniciens, V, 16-17

Extraits de La Bible, Nouveau Testament, Ed. Gallimard, La Pléiade, 1971.

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Anselme de Cantorbéry

2012-02-20T00:00:00.000+01:00

Anselme de Cantorbéry ou saint Anselme est né à Aoste en 1033 (ou 1034 selon les sources) et mort le 21 avril 1109. Il est aussi parfois nommé Anselme d'Aoste, ou Anselme du Bec, selon qu'on veut insister sur son origine valdôtaine ou sur sa longue présence en France. De fait, Aoste faisait partie intégrante du domaine de la Maison de Savoie constitué en 1032.
Il fut un des plus grands écrivains mystiques de l'Occident médiéval, et considéré parfois comme le premier penseur scolastique. Canonisé en 1494, Anselme de Cantorbéry est proclamé docteur de l'Église en 1720.
Source (et suite) du texte : wikipedia
Autre biographie : jesusmarie

Bibliographie :
- Pourquoi Dieu s'est fait homme ? Ed. du Cerf, 1963
- L'oeuvre de S. Anselme de Cantorbéry. 1) Monologion, Proslogion, Ed. du Cerf, 1986
- 2) Le Grammairien. De la vérité. La liberté du choix. La chute du diable. Ed. du Cerf, 1986.
- 3) Lettres sur l'incarnation du Verbe. Pourquoi un Dieu-homme. Ed. du Cerf, 1988.
- 4) La conception virginale et le péché originel. La procession du Saint-Esprit. Lettres sur les sacrements de l'Eglise. Du pouvoir et de l'impuissance. Ed. du Cerf, 1990.
- 5) Sur l'accord de la prescience, de la prédestination et de la grâce de Dieu avec le libre choix. Prière et méditation. Ed. du Cerf, 1988.
- 6) Correspondance. Lettres 1 à 147, Ed. du Cerf, 2005.
En ligne :
- Proslogion : jesusmarie (PDF) / mecanique universelle

Proslogion
I.
Eveil de l'esprit à la contemplation de Dieu.
Et maintenant, homme de rien, fuis un moment tes occupations, cache-toi un peu de tes pensées tumultueuses. Rejette maintenant tes pesants soucis, et remets à plus tard les tensions laborieuses. Vaque quelque peu à Dieu, et repose-toi quelque peu en Lui. Entre dans la cellule de ton âme, exclus tout hormis Dieu et ce qui t'aide à le chercher, porte fermée, cherche-le. Dis maintenant, tout mon coeur, dis maintenant à Dieu : Je cherche ton visage, Seigneur, je le recherche.
Et maintenant, Toi Seigneur mon Dieu, enseigne à mon coeur où et comment Te chercher, où et comment Te trouver. Seigneur, si Tu n'es pas ici, où Te chercherai-je absent ? Et, si Tu es partout, pourquoi ne Te vois-je pas présent ? Mais certainement Tu habites la lumière inaccessible. Où est la lumière inaccessible ? Ou bien comment accéderai-je à la lumière inaccessible ? Ou qui me conduira et introduira en elle pour qu'en elle je Te voie ? (...)

II.
Que Dieu est vraiment
Aussi, Seigneur, Toi qui donnes l'intelligence de la foi, donne-moi, autant que Tu le trouves bon, de reconnaître que Tu es comme nous (le) croyons, et que Tu es ce que nous croyons. Nous croyons en effet que Tu es quelque chose dont rien de plus grand ne puisse être pensé. Est-ce qu'une telle nature n'est pas parce que l'insensé a dit dans son coeur : Dieu n'est pas ? Mais certainement ce même insensé, lorsqu'il entend cela même que je dis : "quelque chose dont rien de plus grand ne peut être pensé", reconnait ce qu'il entend, et ce qu'il reconnait est dans son intelligence, même s'il ne reconnait pas que cela est. (...) Mais certainement cela dont plus grand ne peut être pensé ne peut pas être dans la seule intelligence. En effet, s'il est au moins dans la seule intelligence, qu'il soit aussi dans la réalité peut être pensé, ce qui est plus grand. (...) Quelque chose dont plus grand ne peut être pensé existe donc, sans le moindre doute, et dans l'intelligence et dans la réalité.

XV
Qu'il est plus grand qu'il ne se puisse penser
Par suite, Seigneur, Tu n'es pas seulement tel que plus grand ne peut -être pensé, mais Tu es quelque chose de plus grand qu'il ne se puisse penser. Puisqu'il est possible en effet de penser qu'il est quelque chose de ce genre, il est possible si Tu n'es pas cela même, de penser quelque chose de plus grand que Toi, ce qui ne peut se faire.

XVI
Que telle est la lumière inaccessible qu'Il habite
Telle est vraiment, Seigneur, la lumière inaccessible en laquelle Tu habites. Il n'est vraiment nulle autre chose qui la pénètre pour T'y voir pleinement. En vérité je en la vois pas car elle est trop forte pour moi, tout ce que je vois , par elle pourtant je le vois, comme l'oeil malade voit par la lumière solaire qu'il ne peut regarder dans le soleil lui-même. Mon intelligence ne peut rien vers elle. Elle brille trop, l'oeil de mon âme ne la saisit pas, ni ne supporte de se tendre longtemps vers elle. Il est ébloui par l'éclat, vaincu par l'amplitude, accablé par l'immensité, confondu par la capacité. O lumière suréminente et inaccessible, o vérité totale et bienheureuse, que tu es loin de moi, qui suis si proche de toi ! Que tu es éloignée de mon regard, (de moi) qui suis tellement présent à ton regard ! Partout tu es tout entière présente, et je ne te vois pas. En toi je suis mû, en toi je suis, et je ne puis accéder à toi. Tu es en moi, autour de moi, et je ne te sens pas.

XIX
Qu'Il n'est ni dans le lieu ni dans le temps, mais que toutes choses sont en Lui
Mais, si par ton éternité Tu fus, es et seras, si avoir été n'est point avoir à être, ni être avoir été ou avoir à être, comment ton éternité est-elle tout entière toujours ?
De ton éternité, rien ne serait-il passé en sorte qu'il ne soit plus, rien ne serait-il futur en sorte qu'il ne soit pas encore ? Tu ne fus donc pas hier, Tu ne seras pas demain, mais Tu es hier, aujourd'hui et demain. Bien plus Tu n'es ni hier, ni aujourd'hui ni demain, mais Tu es simplement, hors du temps. Car hier, aujourd'hui et demain ne sont pas ailleurs que dans le temps, Toi au contraire, bien que rien ne soit sans Toi, Tu n'es ni dans le lieu ni dans le temps, mais toutes choses sont en Toi. Rien ne Te contient, mais Tu contient toutes choses.

XXII
Qu'Il est seul ce qu'Il est et qu'Il est
Toi seul, Seigneur, es donc ce que Tu es, et Tu es que Tu es. Car ce qui est une (chose) en (son) tout, une autre en (ses) parties, ce en quoi quelque chose est muable, n'est absolument pas ce qu'il est. Et ce qui commença du non-être, dont on peut penser qu'il n'est pas, et qui revient au non-être s'il ne subsiste par autre chose, ce qui a d'avoir été ce qu'il n'est plus, à être ce qu'il n'est pas encore, n'est point, à proprement parler et absolument (parler). Toi, au contraire, Tu es ce que Tu es car, tout ce que Tu es quelques fois ou de quelque façon, Tu l'es tout entier et toujours.
Et Tu es que Tu es, à proprement parler et simplement (parler), car Tu n'as ni avoir été ni avoir être mais Tu es seulement présent, et il ne se peut penser que quelque fois Tu ne sois pas. Tu es la vie, la lumière, la sagesse, la béatitude, l'éternité et maint bien de cette sorte, Tu n'es pourtant que le bien unique et suréminent, Toi qui te suffis pleinement à Toi-même et n'as besoin de rien, Toi dont toutes choses ont besoin pour être, et être bien.Extrait du Proslogion, trad. Michel Corbin.

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* * *
Monologion
LXV
Comment (quelque chose de) vrai fut-il discuté sur (cette) chose ineffable.
Nouvelle (difficulté) : si la raison (propre) à cette Ineffabilité se tient ainsi, ou plutôt parce qu'elle est ainsi, comment tiendra tout ce qui fut discuté à son sujet selon les relations de père, de fils et de procédant ? Car, si ce fut expliqué par une vraie raison, comment (l'essence suréminente) est-elle ineffable ? Ou, si elle est ineffable, comment est-elle ainsi qu'il fut discuté ? Put-elle être expliquée un tant soit peu, de sorte que rien n’empêche ce qui fut discuté d'être vrai, est-elle ineffable parce qu'elle ne put absolument pas être comprise ? Et que pourrait-on répondre à ce qui fut déjà établi en cette même discussion, à savoir que l'essence suréminente est tellement au-dessus et hors de toute autre nature que le sens n'est jamais commun si d'aventure on dit d'elle quelque chose en des paroles qui sont communes aux autres natures ? Quel sens en effet ai-je reconnu en toutes ces paroles que j'ai pensées, sinon le sens commun et usuel ? Si le sens usuel des mots lui est étranger, tout ce sur quoi j'ai raisonné ne lui appartient pas. Comment est-il alors vrai que quelque chose ait été trouvé au sujet de l'essence suréminente si ce qui fut trouvé est de fort loin différent d'elle ?
Quoi donc ? Ai-je d'une certaine manière trouvé quelque chose de la chose incompréhensible, et d'une autre manière rien perçu d'elle ? Souvent, de fait, nous disons maintes choses que nous n'exprimons pas proprement comme elles sont, et nous signifions par autre chose ce que nous ne voulons ou ne pouvons pas exprimer proprement et directement, ainsi quand nous parlons par énigmes. Souvent nous voyons une chose non pas proprement comme elle est, mais par quelques ressemblance ou image, ainsi quand nous considérons le visage de quelqu'un dans un miroir. De la sorte assurément nous disons et ne disons pas, nous voyons et ne voyons pas la même et unique chose. Nous disons et voyons par autre chose, nous ne disons et voyons pas par ce qui lui est propre. Pour cette raison, rien n'empêche que soit vrai ce qui fut discuté jusqu'ici sur la nature suréminente et qu'elle-même demeure néanmoins ineffable, à condition de ne jamais penser qu'elle ait été exprimée par ce qui est propre à son essence, mais qu'elle fut désignée en quelque manière par autre chose. Car tous ces noms qui semblent pouvoir se dire de cette nature ne me la montre pas tant par ce qui lui est propre qu'ils ne me l'indiquent par quelque ressemblance. Quand je pense les significations de ces mêmes mots, je conçois mentalement ce que je perçois dans les choses faites plus familièrement que ce que je reconnais transcender toute intelligence humaine. Dans mon esprit ces (mots) constituent par leur signification quelque chose de bien moindre, ou plutôt de fort loin différent de Cela vers quoi mon intelligence s'efforce de progresser grâce à cette signification ténue. Ni le nom de sagesse ne suffit à me montrer Cela par quoi tout fut fait de rien, et est gardé du rien, ne le nom d'essence ne peut m'exprimer Cela qui, par sa hauteur singulière, est loin au-dessus de toutes choses, et par sa propriété naturelle, bien en dehors de toutes choses. Ainsi cette nature est-elle ineffable, qui ne peut être aucunement annoncée comme elle est, (sans que) soit faut ce que l'enseignement de la raison peut (faire) estimer d'elle par autre chose, comme en énigme.
Extrait du Monologion, trad. Michel Corbin.
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Eric Baret à Genève

2012-02-19T00:00:00.000+01:00

Conférence d'Eric Baret à Genève
Jeudi 23 février 2012 à 20h
Maisons des Associations, 15 rue de Savoises

Séminaire à Crêt-Bérard
Du 26 au 28 février 2012
Site internet : Bhairava

"Lorsqu'on constate qu'un mot, un geste, un événement nous affecte, on remercie la situation de nous faire réaliser qu'on portait en soi une restriction : c'est elle qui nous empêche de vivre, qui nous fait trouver la vie solitaire, difficile, complexe, qui nous rend triste. On tourne la tête et on perçoit l'écho de cette tristesse, de cette solitude, de cette blessure. On vit avec ce ressenti, clairement, d'instant en instant; inévitablement, ce ressenti va nous ramener à la tranquillité. C'est ce que l'on appelle le tantrisme."
Eric Baret : Corps de Silence, éd. Almora, novembre 2011.

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Y'a le feu au lac !

2012-02-18T00:00:00.000+01:00

Les lacs gelés font généralement le plaisir des adeptes de paysages aux contours polaires et des patineurs du dimanche. Mais à Schwytz, des jeunes ingénieux, ont trouvé une nouvelle fonction à la glace du Lauerzersee, comme le rapporte le Tages Anzeiger, vidéo YouTube à l’appui.

Ces «pyromanes» des lacs ont creusé un trou dans la glace à l’aide d’un piolet. Puis, avec leur briquet, ils ont allumé le méthane ainsi libéré, pour finalement observer le spectacle de flammes jaillissant de la surface gelée. L’effet est saisissant, mais pas sans danger, en raison des flammes qui peuvent s'élever jusqu'à trois mètres et de la finesse de la glace sur ces bulles de méthane.

Comment ça marche ?

Lorsque la glace n’est pas recouverte de neige, les bulles de méthane sont aisément reconnaissables, puisqu’elles forment des cercles blancs, souligne le quotidien alémanique. En hiver, le gaz qui provient des matières organiques gisant dans le fond du lac, reste en effet bloqué sous la glace. Il suffit alors de le libérer et de l’embraser pour mettre le feu au lac.

Et les bulles de méthane ne sont pas une spécialité du Lauerzersee, car elles se retrouvent en nombre dans toutes les surfaces d’eau peu profondes.
Source du texte : Tribune de Genève

Thomas d'Aquin ou le Docteur Angélique

2012-02-17T00:10:00.001+01:00

Thomas d'Aquin (né en 1224/1225 au château de Roccasecca près d'Aquino en Italie du Sud, mort le 7 mars 1274 à l'abbaye de Fossanova près de Priverno dans le Latium), est un religieux de l'ordre dominicain, célèbre pour son œuvre théologique et philosophique. Considéré comme l'un des principaux maîtres de la philosophie scolastique et de la théologie catholique, il a été canonisé en 1323, puis proclamé docteur de l'Église par Pie V, en 1567 et patron des universités, écoles et académies catholiques, par Léon XIII en 1880. Il est également un des patrons des libraires. Il est aussi qualifié du titre de « Docteur angélique ». Son corps est conservé sous le maître-autel de l'église de l'ancien couvent des dominicains de Toulouse.
Source (et suite) du texte : wikipedia

Le 6 décembre 1273, fête de saint Nicolas, célébrant la messe dans la chapelle dédiée à ce saint au couvent de Naples, il eut une révélation qui le changea tellement, que dès lors il ne lui fut plus possible ni d'écrire ni de dicter. « Ou plutôt, dit l'auteur ancien que désormais nous ne ferons guère que traduire, le Docteur brisa sa plume; il était à la troisième partie de sa Somme, dans le traité de la Pénitence. » Frère Réginald, voyant son maître cesser d'écrire, lui dit : « Père, comment laissez-vous inachevée une oeuvre si grande; entreprise, par vous pour la gloire de Dieu et l'illumination du monde ? - Je ne peux continuer », répondit le Saint. Réginald, qui craignait que l'excès du travail n'eût émoussé l'intelligence du grand Docteur, insistait toujours, pour qu'il écrivît,ou dictât, et Thomas lui répondait : « En vérité, mon fils, je ne puis plus; tout ce que j'ai écrit me paraît un brin de paille. » Sur le conseil de ses supérieurs, qui pensèrent qu'une absence de Naples le reposerait, Thomas se rendit chez la comtesse de San-Severino, sa soeur, pour laquelle il avait une vive affection : il n'y arriva qu'avec une extrême difficulté, et lorsque la comtesse vint à sa rencontre, c'est à peine s'il lui parla. Elle en fut effrayée, et dit au compagnon du Bienheureux : « Qu'est-il donc survenu à mon frère, qu'il soit comme étranger à tout, et qu'il ne m'ait presque rien dit ? - Depuis la fête de saint Nicolas, répondit Réginald, il est fréquemment dans des abstractions de ce genre, et il n'a plus écrit. Cependant je ne l'avais pas vu encore si complètement absorbé. » Et, après une ou deux heures, s'approchant du Maître, il le tira vivement par sa chape, pour le faire revenir à lui. Thomas poussa un soupir, comme un homme arraché aux douceurs d'un profond sommeil, et dit :
« Réginald, mon fils, je vais vous apprendre un secret; mais je vous adjure, au nom du Dieu tout-puissant, par votre attachement à notre Ordre et l'affection que vous me portez, de ne le révéler à personne, tant que je vivrai. Le terme de mes travaux est venu; tout ce que j'ai écrit et enseigné me semble un brin de paille auprès de ce que j'ai vu et de ce qui m'a été dévoilé. Désormais j'espère de la bonté de mon Dieu que la fin de ma vie suivra de près celle de mes travaux. »
Extrait de : La vie de Thomas d'Aquin par le R. P. Charles-Anatole Joyau O. P., 1895.
Source du texte : docteur angélique

Bibliographie :
- Somme Théologique, nombreux tomes (en cours), Ed. du Cerf.
- L'être et l'essence, Ed. Vrin, 1991
- L'être et l'essence (Thomas d'Aquin, Dietrich de Freiberg), Ed. Seuil, Pointss essai, 1996.
- Le Mystère du Christ chez saint Thomas d'Aquin, extraits de la Somme théologique, Ed. du Cerf, Foi vivante, 1999.
- Somme contre les Gentils, 4 tomes, Ed. Garnier Flammarion, 1999.
- Contre Averroès, Ed. Garnier Flammarion, 1999.
- Commentaire du Traité de l'Ame d'Aristote, Ed. Vrin, 2000
- Commentaire du Livre des Causes, Ed. Vrin, 2005
- Commentaire sur le deuxième épitre aux Corinthiens, Ed. du Cerf, 2005
- Commentaire sur l'Evangile de saint Jean, deux tomes, Ed. du Cerf, 1999, 2006
- Abrégé de théologie, Ed. du Cerf, 2007.
- Commentaire de l'épitre aux Galates, Ed. du Cerf, 2008.
- La perfection c'est la charité, Ed. du Cerf, 2010
- La Grâce, Ed. du Cerf, 2011.
- Commentaire de l'Epitre aux Ephésiens, Ed. du Cerf, 2012
(...) voir : Ed. du Cerf / Ed. Vrin / wikiberal

Etudes :
Etienne Gilson, Le thomisme, introduction à la philosophie de saint Thomas d'Aquin, rééd. Vrin, 2005
Jacques Maritain, Le Docteur Angélique, Ed. Seghers, 1929.
Stanislas Breton, saint Thomas d'Aquin, Ed. Seghers, 1965.
Jean-Pierre Torell, Initiation à saint Thomas d'Aquin, Ed. du Cerf, 1993.
T.D. Humbrecht, Théologie négative et noms divins chez saint Thomas d'Aquin, Ed. Vrin, 2005.
Marie-Dominique Chenu, St Thomas d'Aquin et la théologie, Ed. Seuil Point Sagesse, 2005.
Encyclopédie, Jésus le Christ chez saint Thomas, Ed. du Cerf, 2010.
(...) voir wikipedia
En ligne :
- La Somme contre les gentils : Ed. du Cerf
- La Somme Théologique, Ed. du Cerf : Tome 1 / Tome 2 / Tome 3 / Tome 4
- Le Commentaire des Psaumes : Ed. du Cerf
Divers textes chez : docteur angélique / thomas d'aquin / abbaye saint benoit / jesusmarie

Notre connaissance est si faible qu'aucun philosophe n'a jamais pu découvrir parfaitement la nature d'une seule mouche.
Expositio in Symbolum Apostolorum, Prologue
Citation mise en exergue dans le livre de T.D. Humbrecht, Théologie négative et noms divins chez saint Thomas d'Aquin

* * *

D'après ce qui précède, on voit comment l'essence se trouve dans les différentes choses. Mais il y a trois manières pour les substances de posséder leur essence. Il y a en effet une réalité, comme Dieu, dont l'essence est son exister lui-même, et c'est pourquoi certains philosophes disent que Dieu n'a pas de quiddité ou essence parce que son essence n'est pas autre que son exister. Et de là suit qu'il n'est pas dans un genre, parce que tout ce qui est dans un genre doit avoir une quiddité en outre de son existence, (...)
Extrait de : L'être et l'essence, chap. 6 (ouvrage épuisé)

(...) Voilà donc comment l'essence se trouve dans les substances et les accidents, dans les substances composées et simples, dans tous les concepts universaux de la Logique; il n'y a d’exception que pour le premier principe qui est d'une infinie simplicité, à qui ne conviennent pas les notions de genre ou d'espèce, qui par conséquent ne peut être défini en raison de sa simplicité, en lequel puisse ce traité trouver sa fin et son accomplissement.

Ibid chap. 7

* * *
Il est une autre connaissance de Dieu, plus profonde que celle dont nous venons de parler, due à la démonstration qui nous vaut d'approcher davantage de sa connaissance propre, car par cette voie nous nions de lui beaucoup de chose, ce qui nous le fait apparaître comme un être séparé des autres. La démonstration en effet conclut à un Dieu immobile, éternel, incorporel, absolument simple, un, doté de tous ces attributs que nous avons étudiés au Premier Livre sur Dieu. Or non seulement l'affirmation, mais encore la négation, nous fournit d'un être une connaissance propre : ainsi s'il propre à un homme d'être un animal raisonnable, il lui est pareillement propre de ne pas être un être inanimé ou irrationnel. Néanmoins il existe une différence entre ces deux voies du connaitre : par l'affirmation nous savons ce qu'est la chose, comment elle se distingue des autres, tandis que par la négation, si nous savons comment elle se distingue des autres, nous ignorons ce qu'elle est. Or telle est la connaissance propre que nous avons de Dieu par la démonstration. Elle est donc elle-même insuffisante à l'ultime félicité de l'homme.(...)
Somme Contre les Gentils, Livre III, 39

Tout être créé est limité à un genre ou à une espèce. or la divine essence est infinie, riche en soi de la perfection totale de tout l'être, comme on l'a prouvé au Premier Livre. Il est donc impossible de saisir la divine essence à travers le créé.
Tout espèce intelligible qui permet de connaitre la quiddité ou l'essence d'une chose, embrasse cette réalité dans sa représentation, aussi appelons-nous termes ou définitions ces discours par lesquels nous exprimons l'essence. Or il est impossible à quelques similitudes créé d'exprimer Dieu ainsi, car à l'encontre de Dieu toute représentation créé est d'un genre déterminé, nous l'avons dit au Premier Livre.
Il n'est donc pas possible de connaitre Dieu par quelque représentation créée.
La divine substance est son être, nous l'avons expliqué au Premier Livre, tandis que l'être de toute substance séparée est autre que son essence, nous l'avons prouvé au Deuxième Livre. L'essence de la substance séparée n'est dons pas un moyen suffisant pour voir Dieu dans son essence. Cependant la substance séparée connait par elle-même que Dieu existe, qu'il est cause de tout, au-dessus de tout, distinct de tout ce qui est et même de tout ce qui est concevable par une intelligence créée, cette connaissance de Dieu est pareillement à notre portée, car par ses effets nous connaissons de Dieu qu'il existe, qu'il est la cause des êtres, au-dessus et distinct d'eux. C'est le sommet de notre connaissance en cette vie, comme le dit Denys dans son ouvrage De Mystica Theologia : "nous sommes unis à Dieu comme à un inconnu", cela vient de ce que nous connaissons de lui ce qu'Il n'est pas, son essence nous demeurant absolument cachée. De là, pour marquer l'ignorance de cette sublime connaissance, il est dit de Moise qu'il "s'approcha de l'obscurité en laquelle Dieu réside".
Mais une nature inférieure, à son sommet, ne touche qu'au dernier degré de la nature supérieure, c'est pourquoi cette connaissance est plus excellente chez les substances séparées [immatériels, comme les anges] qu'en nous. (...)
Ibid, III, 49

Il est impossible à quelque créature que ce soit d'atteindre par ses forces à ce mode de la vision divine. Une nature inférieur ne peut atteindre ce qui est propre à une supérieur que sous l'action de celle-ci : ainsi sous l'action du feu, l'eau ne s'échaufferait pas. Or la vision de Dieu par l'essence divine elle-même est le propre de la nature divine, car le propre de tout agent est d'agir par sa forme propre. Aucune créature ne peut donc voir Dieu par sa divine essence si ce n'est sous l'action de Dieu. (...)

Ibid. III, 52

Source du texte : bibliothèque du Cerf

* * *

Brève remarque :
Les traces de théologie négative chez Thomas ne sont pas équivalente à celle de Denys ou Jean Scot, ou plus tard Eckhart et Nicolas de Cues, dont la portée et la profondeur sont tout autre. Néanmoins son expérience mystique, trois mois avant sa mort, l'aura peut-être rapproché un peu de ceux-ci (voir plus haut l'extrait de sa biographie).

Jean Scot Erigène

2012-02-16T00:01:00.000+01:00

Jean Scot Erigène, (Iohannes Scottus) est un clerc et philosophe irlandais du IXe siècle né entre les années 8001 et 815. Il meurt vers 876 sur le continent, comme nombre de moines celtes venus d'Irlande, « l'île des saints et des savants » et du christianisme celtique.
De Scot (Jean), dit « Érigène », philosophe et théologien du IXe siècle, il est impossible de fixer davantage les éléments relatifs à sa date de naissance, sa jeunesse et la fin de sa vie. (...)

Il a une culture exceptionnelle pour son temps. Il est féru de grec, il traduit et annote les œuvres de Maxime le Confesseur ainsi que Sur les images de Grégoire de Nysse. Il étudie Origène et saint Augustin. Il annote et commente Martianus Capella et Boèce. Il reste, encore aujourd'hui, reconnu pour avoir été un traducteur et commentateur brillant du Pseudo-Denys l'Aréopagite.
Source (et suite) du texte : wikipedia
Autre biographie : PUF

Bibliographie (en français) :
- De la Division de la Nature, cinq tomes, Ed. PUF,
- Commentaire sur l'Evangile de Jean, Ed. du Cerf, 1972.
- Homélie sur le Prologue de Jean, Ed. du Cerf, 1969.
- Commentaire de la “Hiérarchie céleste” du Pseudo-Denys, éd. J. Barbet, “Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis”, vol. 31, Turnhout : Brepols, 1975.
Etudes :
Maieul Cappuyns, Jean Scot Erigène sa vie, son œuvre, sa pensée. Paris: Desclée de Brouwer 1933.
Jean Scot Erigène et l'histoire de la philosophie, Acte du Colloque International à Laon, 1975.
René Roques, Libres sentiers vers l’érigénisme, Rome, 1975
Édouard Jeauneau, Etudes érigéniennes, Paris: Études augustiniennes 1987
Avital Wohlman, "L'homme, le monde sensible, et le péché dans la philosophie de Jean Scot Erigène" Paris: Vrin, 1987
En ligne :
Marguerite Techert, le plotinisme dans le système de Jean Scot Erigène
Jean Borella, Mystère et symbole chez Jean Scot

N - Ayant souvent réfléchi et, pour autant que mes capacités le permettent, ayant examiné très attentivement le fait que la division principale de toutes les choses qui ou bien peuvent être perçues par l'intelligence ou bien dépassent sa portée, intervient entre celles qui sont et celles qui ne sont pas, j'ai choisi pour les désigner toutes ce terme générique que l'on traduit par fusis en grec et par natura en latin. Ou bien te semble-t-il en aller autrement ?
A- J'approuve au contraire ta démarche. Car moi aussi, lorsque je m'engage dans la voie du raisonnement, je découvre qu'il en va bien ainsi.
N - Le mot Nature est-il donc un nom générique s'appliquant, comme nous l'avons dit, à tout ce qui est et à tout ce qui n'est pas ?
A - Il n'est sans conteste. Car rien dans l'univers ne peut se présenter à notre réflexion qui ne puisse rentrer sous ce terme.
N - Puisque nous avons donc convenu entre nous d'utiliser ce terme générique de Nature, je souhaiterais que tu suggères une méthode relative à la division de ce genre en espèce par des différences; ou bien, si tu préfères, j'essaierai d'abord de diviser, et ton rôle consistera à porter un jugement correct sur cette division.
A - Je te prie de commencer. Car je brûle d'impatience et je suis désireux d'entendre de ta part une démonstration véridique de ce problème.
N - La division de la Nature selon quatre différence me semble comporter quatre espèces, dont la première consiste dans la Nature qui créé et qui n'est pas créée, la deuxième dans la Nature qui est créée et qui crée, la troisième dans la Nature qui est créé et qui ne crée pas, la quatrième dans la Nature qui ne crée pas et qui n'est pas créée. Mais parmi ces quatre divisions de la Nature deux paires s'opposent mutuellement. Car la troisième division s'oppose à la première, et la quatrième division s'oppose à la deuxième, mais la quatrième, dont l'être consiste dans l'impossibilité d'exister, se classe parmi les impossibles. Une telle division de la Nature te semble-t-elle correct ou non ? (...)
De la Division de la Nature, Livre I, 441A-442A

N - Cette distinction originaire, qui départage donc toutes choses, implique en elle-même cinq modes d'interprétation relatifs à l'opposition entre "être" et "non-être".
1) Le premier mode d'opposition entre "être" et "non être" semble consister en celui par lequel la raison nous enseigne que toutes les choses qui s'offrent à la perception des sens corporels ou à la compréhension de l'intelligence sont appelées en toute vérité et à juste titre "être", alors que toutes celles qui en vertu de l'éminence de leur nature excèdent non seulement tous les sens, mais aussi tout intellect et toute raison, sont appelées à juste titre "non-être". On ne saurait concevoir ce que comme s'appliquant à Dieu seul ainsi qu'à la matière et aux causes ou aux essences de tous les existants qui ont été créées par Lui. Il ne s'agit pas d'une hypothèse injustifiées, car Dieu est l'Essence de tous les existants, Lui qui seul existe véritablement, si on en croit Denys l'Aréopagyte. "Car, déclare-t-il, l'être de tout est la Déité qui est au-dessus de l'Etre". (...)
Ibid, Livre I, 443A-B

N - Je ne sache pas qu'on puisse parler de ce problème [la Trinité] en termes succincts et clairs. Car en ce qui concerne un tel problème, ou bien on devra garder un silence complet et s'en remettre à la simplicité de la Foi orthodoxe, car Dieu excède tout entendement, ainsi qu'il est écrit : "Toi seul possèdes l'immortalité et habites une lumière inaccessible", ou bien, si on a commencé à discuter de ce problème, on devra démontrer par de multiples procédés et avec de nombreux arguments une vérité probable, en se servant des deux branches principales de la théologie : la théologie affirmative, que les Grecs appellent théologie cataphatique, et la théologie négative, qu'ils appellent théologie apophatique.
La première, à savoir la théologie apophatique, nie que l'Essence ou la Substance divine soit rien de ce qui existe, c'est-à-dire rien de ce qu'on peut énoncer ou concevoir, en revanche, la seconde, à savoir la théologie cataphatique, prédique de l'Essence divine tout ce qui existe, et c'est la raison pour laquelle on l'appelle théologie affirmative, non point en ce sens qu'elle affirmerait que l'Essence divine soit rien de ce qui existe, mais parce que cette théologie enseigne qu'on peut prédiquer de l'Essence divine tout ce qui procède d'elle. Car la cause peut sans inconvénient être désignée avec les noms de ses effets. C'est ainsi que la théologie affirmative affirme que Dieu est Vérité, Bonté, Essence, Lumière, Justice, Étoile, Esprit, Eau, Lion, Ours, Ver, et d'innombrables autres prédicats. Et la théologie affirmative notifie Dieu non seulement à partir de propriétés conformes à sa nature, mais aussi à partir de propriétés contraires à sa nature, lorsqu’elle le décrit comme étant ivre, fou ou en proie à la passion. (...)
Ibid, Livre I 458B

N - N'avons nous pas déclaré que la Nature ineffable ne peut être signifiée à proprement parler par aucun verbe et par aucun nom, ni par aucun son sensible, non non plus par aucune propriété signifiée par ceux-ci ? Et tu l'a admis. Car ce n'est pas au sens propre, mais c'est au sens figuré qu'on l'appelle Essence, Vérité, Sagesse, et autres noms de ce type, en revanche, c'est au sens propre qu'on l'appelle Suressence, plus-que-vérité, plus-que-Sagesse, etc. (...)
Ibid. 460C

N - (...) Proposons donc, si cela te convient, une solution à la présente question en la résolvant de la manière suivante : à savoir que tous les noms qui sont prédiqués de Dieu par addition des préfixes super ou plus-que, tels que Suressence, plus-que-Vérité, plus-que-Sagesse et autres noms similaires, font pleinement la synthèse en eux-mêmes des deux branches susdites de la théologie, en sort que, si dans leur formulation même ces noms adoptent les tournures de la théologie affirmative, en revanche, dans leur sens ces noms recèlent le sens inhérent à la théologie négative. Et concluons par ce bref exemple : Dieu est Essence = affirmation, Dieu n'est pas Essence = négation, Dieu est Suressence = à la fois affirmation et négation. Si en apparence cette formule n'implique aucune négation, en revanche par son sens elle est prégnante d'une négation. Car la théologie négative qui déclare : Dieu est Suressence, n'énonce pas ce que Dieu est, mais elle énonce ce que Dieu n'est pas, car la théologie négative déclare que Dieu n'est pas Essence mais plus-qu'Essence. Cependant la théologie négative ne révèle pas ce qu'est Celui qui est plus-qu'Essence, et elle se borne à déclarer que Dieu n'est rien de ce qui existe, mais qu'il est plus que tout ce qui existe, mais sans jamais définir ce qu'il est.
Ibid. Livre I, 462B-D

N - (...) Mais, comme saint Augustin l'indique dans son livre intitulé La Trinité, la validité des Catégories [aristotéliciennes] devient entièrement caduque lorsqu'on arrive à la théologie, c'est-à-dire à l'étude de l'essence divine. Car si l'efficacité de n'importe laquelle d'entre les Catégories [essence ou substance, quantité, qualité, relation, lieu, temps, position, possession, action, passion] s'avère effective dans le cas des natures créées par Dieu et dans le cas des mouvements qui animent ses natures, leurs efficacités ne joue absolument plus dans cette Nature qu'on ne peut ni formuler ni concevoir. (...)
Ibid. Livre I, 463B

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N - (...) Si l'Essence divine, qui constitue une essence unique et identique, n'est donc ni le Père, ni le Fils, ni l'Esprit saint, mais constitue leur Nature commune, nous pouvons en conclure que ce n'est pas de l'Essence divine que naît le Fils et que procède le Saint-Esprit. (...) Car, même dans le cas des hommes, nous ne disons jamais que les fils naissent de la nature humaine commune, mais que chacun des fils naît d'une nature propre. Car si les hommes naissaient de la nature humaine commune, aucun père ne posséderait de fils propre, comme aucun fils ne posséderait non pus de père propre.
Ibid. Livre II, 614B

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N - (...) Nous devons comprendre que les saints subsistent dans la pureté de la contemplation avec le Christ et dans le Christ sous trois modes distincts. Car soit les saints subsistent avec le Christ et dans le Christ alors qu'ils vivent encore dans la chair, soit les saints vivent avec le Christ et dans le Christ alors qu'ils sont libérés du corps, soit les saints vivent avec le Christ et dans le Christ avec des corps ressuscités. Des exemples absolument patents de ces trois modes sont fournis par la Transfiguration du Seigneur sur la montagne. (...)
Ibid. Livre V, 999C

N - (...) Le troisième mode de considération du retour concerne les hommes qui non seulement s'élèveront jusqu'aux cimes de la nature qui fut crée en eux, mais aussi qui, par l'effusion de la grâce divine, qui sera communiquée par le Christ et dans le Christ à ses élus, passeront suressentiellement en Dieu Lui-même au-delà de toutes les lois et de toutes les limites de la nature, et deviendront un en Lui et avec Lui. Le retour de ceux-ci s'observe comme se déroulant pour ainsi dire à travers sept étapes. La première étape consistera en la transmutation du corps sensible en mouvement vital, la seconde étape consistera en la résorption du mouvement vital dans le sens intérieur, la troisième étape consistera en la résorption du sens intérieur dans la raison, la quatrième étape consistera en la résorption de la raison dans l'intellect, en qui est fixée la fin de toute la créature rationnelle, Après cette unification pour ainsi dire quintuple des composantes de notre nature, c'est-à-dire le corps, le mouvement vital, le sens intérieur, la raison et l'intellect, de telle sorte qu'elles ne seront plus cinq mais ne feront qu'un, les composantes inférieures étant toujours absorbées par les composantes supérieures, suivent les trois étapes de l'ascension, dont la première consistera en un passage de l'intellect dans la connaissance de tout ce qui vient après Dieu, dont la seconde consistera en une résorption de la connaissance dans la sagesse, c'est-à-dire dans la contemplation intime de la Vérité, pour autant que cela est permis à la créature, et dont la troisième étape, qui est aussi la plus haute, consistera en un passage surnaturel des intelligences les plus purifiées en Dieu Lui-même, et en quelque sorte en une entrée dans les Ténèbres propres à la Lumière incompréhensible et inaccessible, dans lesquelles subsistent cachées les causes de tous les existants. Et alors "la nuit sera illuminée comme le jour", c'est-à-dire les mystères divins les plus secrets seront révélés sous un mode ineffable aux intellects bienheureux et illuminés. (...)
ibid, Livre V, 1020C-1021A
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Boèce ou Boethius ou Séverin Boèce

2012-02-15T00:00:00.000+01:00

Né à Rome en 470, Boèce était le fils adoptif de Symmaque (de Quintus Aurelius Memmius Symmachus), descendant d'une famille patricienne romaine qui a donné à Rome quelques consuls et des pontifices maximi. Boèce a pris pour épouse une fille de Quintus Memmius Symmachus, dont il devient ainsi le gendre.

Boèce fit ses études à Rome, puis à Athènes. À son retour, il fut élevé trois fois au consulat (en 487, 510 et 511) par Théodoric le Grand, roi des Ostrogoths. Mais des ennemis trouvèrent le moyen de lui faire perdre la confiance de Théodoric. Des remontrances qu'il adressa à ce dernier, au sujet des exactions des receveurs des deniers publics, furent le prétexte de sa disgrâce. Un décret du Sénat le déclara coupable de trahison ; enfermé dans une prison où il rédige De la consolation de la philosophie, entre deux séances de torture, "raffinées" selon Procope de Césarée, il fut mis à mort en 525, près de Pavie (...)

Boèce fut l'écrivain, le poète et le philosophe le plus distingué de son temps. Il a composé des traités de théologie, de philosophie, de mathématiques et de musique.
Boèce a joué un rôle majeur dans la démarche intellectuelle des siècles suivants et l'émergence de la pensée. Ses explications des catégories d'Aristote ont fourni le modèle du commentaire médiéval. Il a transmis les doctrines néoplatoniciennes et l'essentiel de la logique aristotélicienne, dont il fait le premier un usage dans ce qu'on pourrait appeler un travail de théologien. Ce qu'on appelle la logica vetus, "logique ancienne", antérieure à 1225-1250, doit tout ou presque à Boèce, puisqu'elle regroupe : a) deux traités de l' Organon d'Aristote, les Catégories et De l'interprétation, traduits par Boèce en latin; b) l' Isagoge (Ίσαγώγη) de Porphyre de Tyr, traduite par Boèce; c) les Topiques de Cicéron, commentés par Boèce; d) les traités logiques de Boèce.
Boèce a forgé le terme « quadrivium », ou voie quadruple, pour désigner les études scientifiques qui devaient suivre le trivium (grammaire, dialectique et rhétorique), à savoir l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie. (...)
Boèce est un relais majeur entre l'Antiquité et le Moyen Âge, voire les temps modernes.
Source (et suite) du texte : wikipedia
Autre biographie : musicologie

Si de lumière en lumière, tu portes maintenant, en suivant mes louanges, le regard de ton esprit, tu dois déjà avoir soif de connaitre la huitième / La vision de tout bien y ravit cette âme sainte qui montre, à qui sait bien l'entendre, que le monde est trompeur / Le corps dont elle fut chassée gît sur la terre à Cielo d'Oro, et elle, du martyre et de l'exil, est venue en cette paix.
Dante Alighieri, Paradis, X, 121-129 (trad. Colette Lazam, dans Boèce, Consolation de la Philosophie)
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Bibliographie (en français) :
- Consolation de la philosophie, Trad. Colette Lazam, Ed. Rivage poche, 1991.
- Consolation de la philosophie, trad. J-Y. Guillaumin, Ed. Les Belles lettres, 2002.
- Consolation de la philosophie, Ed. Livre de Poche, 2008.
- Traités théologiques, Ed. Garnier Flammarion, 1997.
- Courts traités de théologie, Ed. du Cerf, Sagesse chrétienne, 1991.
- Traité de la musique, Ed. Brépols, 2005.
Etudes :
Pierre Courcelle, La Consolation de Philosophie dans la tradition littéraire : Antécédents et postérité de Boèce. Paris, 1967.
En ligne :
- Consolation de la philosophie : trad. Luis Judicis 1861, gallica / trad. Léon Colesse, 1771 wikisource
- Contre Eutychès : wikisource
- De Hebdomanibus : wikisource
- De la Trinité : wikisource
- Utrum Pater : wikisource
- De la foi catholique : wikisource

(...) Mais lui qui s'est nourri des philosophies d'Elée et de l'Académie ? (...)
Consolation de la Philosophie, I, 2, trad. Colette Lanzam

(...) Mais l'heure, dit-elle, est aux remèdes, non aux lamentations. (...) Me voyant non seulement silencieux mais totalement incapable de remuer la langue et frappé de mutisme, elle posa doucement la main sur ma poitrine : "Il n'a a pas lieu, dit-elle de s'inquiéter. Il souffre de léthargie : c'est une maladie qui atteint fréquemment les esprits abusés. Il a oublié pour quelque temps qui il est. Il retrouvera la mémoire mais il faut d'abord qu'il me reconnaisse. Aidons-le, nettoyons-lui un peu les yeux : les choses de ce monde lui ont brouillé la vue". Elle dit, fit un pli avec son vêtement et se mit à sécher mes yeux inondés de larmes.
Ibid, I, 4

Alors son regard s'immobilisa un instant comme si elle s'était repliée dans les profondeurs de sa pensée, elle commença en ces termes : "Les mortels ont tous une préoccupation pour laquelle ils ne ménagent pas leurs efforts : quelle que soit la voie qu'ils empruntent, ils s'efforcent de toute façon d'atteindre un seul et même but : le bonheur. Or c'est un bien qui, une fois obtenu, ne laisse plus place à aucun autre désir. Et il est effectivement le bien suprême, qui contient en lui-même tous les biens : si l'un d'eux lui manquait, il ne pourrait être le bien suprême puisqu'en dehors de lui, resterait quelque chose à souhaiter. Il est donc clair que le bonheur est un état de perfection, du fait qu'il rassemble en lui-même tous les biens. C'est cet état comme nous l’avons dit, que tous les mortels s'efforcent d'atteindre par des voies diverses. En effet tous les hommes ont en eux un désir inné du bien véritable mais les égarements de leur ignorance les détournent vers de prétendus biens. Certains d'entre eux, croyant que le bien suprême consiste à ne manquer de rien, travaillent à regorger de richesses, d'autres, estimant que le bien consiste à attirer sur soi essentiellement le respect d'autrui, s'efforcent de se faire respecter de leurs concitoyens par l’exercice de charges honorifiques. (...)
Ibid, III, 3

Si on cherche profondément le vrai
Et qu'on désir ne pas se fourvoyer,
On doit réfléchir sur soi sa lumière intérieure,
Concentrer les amples mouvements de sa pensée
Et apprendre à son âme que ce qu'elle entreprend au dehors,
Elle le possède déjà, déposé secrètement en elle.
Ce que naguère recouvrait le noir nuage de l'erreur,
Brillera plus distinctement que Phébus en personne.
Car l'âme ne s'est pas vu ravir toute sa lumière
Par la masse d'oubli dont l'a recouverte le corps.
Sans nul doute une semence du vrai reste fixée à l'intérieur
Que vient ranimer un enseignement rafaichissant.
Comment répondriez-vous spontanément juste aux questions
Si rien ne l'entretenant au plus profond du votre coeur ?
Si la Muse de Platon fait entendre le vrai,
Quand on apprend, on se souvient sans s'en rendre compte.
Ibid. III, 22

(...) Mais il va de soi que ceux qui sont heureux sont des dieux. La voici donc, la récompense des bons, que nul joug ne peut venir altérer, que le pouvoir de quiconque ne peut entamer et que la méchanceté de quiconque ne peut ternir : devenir des dieux. (...)
Ibid. IV, 5

Je pris à nouveau la parole : "Eh bien, dis-je, me voici à nouveau embarrassé par un problème encore plus difficile à résoudre." "De quoi, demanda-t-elle, s'agit-il donc ? Je devine déjà ce qui te trouble." "A mon avis, dis-je, que Dieu connaisse toutes choses par avance et qu'il existe un libre arbitre, voilà deux affirmations complètement contradictoires et incompatibles. Car si Dieu prévoit tout et s'il ne peut en aucune façon se tromper, il se produit nécessairement ce que la Providence a prévu. C'est ainsi que si elle connait par avance, de toute éternité, non seulement les agissements des hommes mais aussi leurs intentions et leurs volontés, il n'y aura aucun libre arbitre possible; en effet, il ne pourra y avoir aucun autre agissement ou aucune autre volonté, quelle qu'elle soit, que ceux qu'aura perçus par avance la Providence divine, qui est incapable de se tromper. (...)
Ibid V, 5.

(...) Si le problème reste obscur, c'est que le développement du raisonnement humain ne peut s'appliquer à la simplicité de la prescience divine, et si celle-ci pouvait être pensée de quelque manière, il ne subsisterait pas la moindre difficulté. (...)
Ibid, V, 7

Puisque par conséquent, comme nous l'avons montré tout à l'heure, tout ce qui est connu, l'est non pas à partir de sa propre nature mais à partir de la nature de ceux qui cherchent à comprendre, voyons maintenant , dans les limites de ce que nous est permis, quelle est la nature de la substance divine afin que nous puissions aussi distinguer de quel ordre est son savoir. (...)
C'est ainsi que si tu veux te faire une idée de sa prescience, par laquelle il discerne toutes choses tu seras plus proche de la vérité si tu la considères non pas comme la prescience, pour ainsi dire, du futur mais comme la science d'une imminence qui jamais ne passe, aussi préfère-ton l'appeler Providence et non Pré-voyance, parce qu'établie loin de ce qu'il y a de plus bas, c'est pour ainsi dire depuis les cimes de l'univers qu'elle supervise toutes choses. Pourquoi veux-tu donc que devienne nécessaire ce sur quoi se répand la lumière divine alors que pas même les hommes ne rendent nécessaire ce qu'ils voient ? Serait-ce que ton regard confère la moindre nécessité à ce que tu vois de présent ?" "Non." "Or, si on peut se permettre de comparer le présent divin au présent humain, de même que vous voyez certaines choses dans ce présent temporel qui est le vôtre, de même Il discerne toutes choses dans son éternel présent. C'est la raison pour laquelle cette prescience divine ne modifie pas la nature des choses ni leur propriété et elle les voit présentes à ses côtés telles qu'elles s'accompliront un jour dans le temps. (...)
Ibid, V, 11
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* * *
(...) Mais la substance divine est forme sans matière, et c’est pourquoi elle est l’Un, et elle est-ce-qu’elle-est. Toutes les autres réalités, effectivement, ne-sont-pas-ce-qu’elles-sont. Chacune en effet, tient son être des éléments qui la constituent, c’est-à-dire de ses parties, et est ceci et cela, à savoir la conjonction de ses parties, mais non ceci ou cela singulièrement : ainsi puisqu’un homme, terrestre, est constitué d’une âme et d’un corps, il est un corps et une âme, non en partie ou un corps ou une âme. Donc, il n’-est-pas-ce-qu’-il-est mais ce qui n’est pas à partir de ceci ou de cela, mais est seulement ceci, un tel être vraiment est-ce-qu’il-est; et il est le plus beau et le plus puissant parce qu’il n’a pas d’autre fondement que soi. C’est pourquoi est vraiment un ce en quoi ne réside aucune nombre, rien d’autre, excepté ce-qu’il-est. En effet, il ne peut être fait sujet. (...)
De la Trinité
Source du texte : wikisource

Marius Victorinus ou Gaius Marius Victorinus Afer

2012-02-14T00:00:00.000+01:00

Forum de Trajan

Gaius Marius Victorinus (Gaius Marius Victorinus Afer), parfois aussi simplement désigné par Victorinus (milieu du IVe s.), est un grammairien romain, professeur de rhétorique et philosophe néoplatonicien, africain de naissance (d’où son surnom Afer), qui a vécu durant le règne de Constantin II. Il enseigna la rhétorique à Rome (un de ses élèves fut saint Jérôme), et dans sa vieillesse se convertit au christianisme. On pense que sa conversion eut une grande influence sur celle de saint Augustin. Lorsque l’empereur Julien publia vers 362 un édit interdisant aux Chrétiens de donner des cours, Victorinus ferma son école. Une statue fut érigée en l’honneur de ce maître sur le forum de Trajan. (...)
Dans ses écrits, il combat l'arianisme et tente d'harmoniser la foi chrétienne et la métaphysique néo-platonicienne.
On le range parmi les Pères latins de l'Église. Son intérêt provient de deux choses : d'une part saint Augustin dit que Victorinus lui avait fait lire des livres de "platoniciens" (on pense qu'il s'agit des Ennéades de Plotin); d'autre part, Victorinus qui connaissait assez bien ces doctrines platoniciennes les a utilisées pour construire sa doctrine de la Trinité de Dieu, qui est sans précédent dans la théologie paléochrétienne.
Source du texte : wikipedia

Simplicianus raconte à Augustin la conversion de Victorinus-le-rhéteur.
J’allai donc vers Simplicianus, père selon la grâce de l’évêque Ambroise, qui l’aimait véritablement comme un père. Je le fis entrer dans le dédale de mes erreurs. Et lorsque je lui racontai que j’avais lu quelques ouvrages platoniciens, traduits en latin par Victorinus, rhéteur à Rome, qui, m’avait-on dit, était mort chrétien, il me félicita de n’être point tombé sur ces autres philosophes pleins de mensonges et de déceptions, professeurs de science charnelle (Coloss. II, 8), tandis que la doctrine platonicienne nous suggère de toutes les manières Dieu et son Verbe. Puis, pour m’exhorter à l’humilité du Christ, cachée aux sages et révélée aux petits (Matth. XI, 25), il réunit tous ses souvenirs sur ce même Victorinus, qu’il avait intimement connu pendant son séjour à Rome. Ce qu’il m'a dit de lui, je ne le tairai pas. Adorable chef-d’œuvre de puissance et de grâce ! Ce vieillard, si docte en toute science libérale, qui avait lu, discuté, éclairci tant de livres écrits par les philosophes; maître de tant de sénateurs illustres, à qui la gloire de son enseignement avait mérité l’honneur le plus rare aux yeux de la cité du monde une statue sur le Forum; (...)
Seigneur, Seigneur, ô vous qui avez abaissé les cieux et en êtes descendu, qui avez touché les montagnes et les avez embrasées (Ps. CXLIII, 5), par quels charmes vous êtes-vous insinué dans cette âme ? Il lisait, me dit Simplicianus, la sainte Ecriture, il faisait une étude assidue et profonde de tous les livres chrétiens, et disait à Simplicianus, loin du monde, en secret et dans l’intimité « Sais-tu que me voilà chrétien ? Je ne le croirai pas, répondait son ami, je ne te compterai pas au nombre des chrétiens, que je ne t’aie vu dans l’église du Christ. » Et lui reprenait avec ironie : « Sont-ce donc les murailles qui font le chrétien ? » Il répétait souvent qu’il était décidément chrétien ; même réponse de Simplicianus, même ironie des murailles. (...)
Augustin, Confessions, VIII, 2.
Source et suite du texte : wikisource

Bibliographie (en français) :
- Traités théologique de la Trinité (Correspondances avec Candidus, Contre Arius, Qu'il faut accepter l'homoousion, Hymnes), deux tomes, Ed. du Cerf, 1960.
(compte rendu persee)
Etudes :
Pierre Hadot, Porphyre et Victorinus, deux tomes, Ed. Etudes Augustiniennes, 1968.
(compte rendu persee)
Pierre Hadot, Marius Victorinus, recherche sur sa vie et son oeuvre, Ed. Etudes Augustiniennes, 1971.
(compte rendu persee)

Pourquoi Victorinus, lisant le Nouveau Testament, a-t-il pu croire qu'il était chrétien ? Il a fallu pour cela qu'il crût reconnaître dans certaines formules de l'Ecriture des dogmes néoplatoniciens : c'est l'ibi legi d'Augustin, inversé, non pas, comme Augustin : j'ai reconnu dans les textes néoplatoniciens, le prologue de saint Jean, mais : dans le prologue de saint Jean, j'ai reconnu les vérités de la philosophie néoplatonicienne. (...)
Dans le prologue de saint Jean, Victorinus semble reconnaître tous les principes néoplatoniciens : Dieu, l'Intelligence, la Matière et l’Âme. Le premier verset signifie que la seconde hypostase, l'Intelligence, était originellement confondue avec la première, c'est-à-dire Dieu, et qu'elle s'en est distinguée. Le troisième verset se rapporte à la création du monde intelligible. Le quatrième verset révèle le double aspect de l'Intelligence ou du Logos : "Ce qui a été fait en lui était VIe et la Vie est la Lumière des hommes." L'Intelligence est Vie et Pensée (=Lumière) et en se communiquant au monde intelligible, elle lui apporte indissolublement la Vie et la Pensée. Dans le cinquième verset, Victorinus reconnait l'apparition de la Matière, en opposition au monde intelligible. C'est l'annonce de la génération du monde sensible : "La lumière a lui dans les ténèbres", c'est-à-dire la matière. (...)
Pierre Hadot, Marius Victorinus, (p. 239).

HYMNE PREMIER
Vraie lumière, assiste-nous, o Dieu Père tout-puissant ! Lumière de lumière, assiste-nous, mystère et puissance de Dieu ! Saint-Esprit, assiste-nous, toi, le lien du Père et du Fils ! En repos, tu es le Père, en ta procession, le Fils, et reliant tout en un, tu es le Saint-Esprit.
O Dieu, tu es l'Un premier, l'Un né de soi, l'Un avant l'un. Tu précèdes toute pluralité, nulle limite ne permet de te connaitre. En toi, nulle pluralité, car nulle pluralité ne provient même de toi. Cette pluralité, en effet, l'Un qui est né de toi, l'engendre plus qu'il ne la possède. Sans mesure est donc le Père, mais le Fils, à la fois, est mesuré et sans mesure. (...)

William Turner, Lever de Soleil sur un lac

HYMNE TROISIEME
- Dieu, Seigneur, Esprit-Saint,
O bienheureuse trinité.
- Existence, Vie, Connaissance,
O bienheureuse trinité. (...)
- Tu es la source, Tu es le fleuve, Tu baignes toutes choses,
O bienheureuse trinité.(...)
- Inengendré, Seul engendré, Engendré en l'engendré,
O bienheureuse trinité.
- Générateur, Engendré, Régénérateur,
O bienheureuse trinité.
- Vraie lumière, Vraie lumière de lumière, Vraie illumination,
O bienheureuse trinité.
- Repos, Procession, Retour,
O bienheureuse trinité.
- Invisible sous un mode invisible, Visible sous un mode invisible, Invisible sous un mode visible,
O bienheureuse trinité.
- Puissance universelle, Acte universel, Connaissance universelle,
O bienheureuse trinité.
- Impassible sous un mode impassible, Impassible sous un mode passible, Passible sous un mode impassible,
O bienheureuse trinité.
- Semence, Arbre, Fruit,
O bienheureuse trinité.
- Tout vient de l'Un, Tout est par l'Un, Tout est en l'Un,
O bienheureuse trinité.
- Un, Un simple, Un et Seul, Un toujours Un,
Un, second Un, Un de l'Un, à la fois Un et Tout,
Un, unissant tout, puissance de l'Un se mettant en acte, pour que tout devienne Un,
O bienheureuse trinité.
- Inengendré de toute éternité, Engendré de toute éternité, Engendré pour que toutes choses soient éternelles,
O bienheureuse trinité.(...)
- Premier existant, Deuxième existant, Troisième existant, Trois qui sont un seul et simple existant,
O bienheureuse trinité.
- Tout existant est substance, Tout existant est substance qui a une forme, Tout substance qui a une forme est connue, ou de soi seule, ou des autres ou à la fois, de soi-même et des autres,
O bienheureuse trinité.
- O Dieu, tu es substance, O Fils, tu es forme, O Esprit, tu es notion,
O bienheureuse trinité.(...)
- O Dieu, tu es immense, tu es infini, tu es invisible, mais, c'est pour les autres que tu es immense, que tu es infini, pour les autres que tu es invisible, car, pour toi, tu es mesurable, pour toi, tu es fini, pour toi, tu es visible, C'est pourquoi, tu as aussi une forme, donc, tu es aussi Logos, parce que le Logos est forme, Et parce que, pour toi, la forme est connaissance, et que la connaissance, c'est l'Esprit-Saint, pour cette raison, tu es, o Dieu, aussi Logos et Esprit-Saint,
O bienheureuse trinité.
- Une est donc la substance : Dieu, Logos et Esprit, demeurant dans les trois, existant trois fois en chacun des trois, Il en est de même pour la forme et la connaissance, C'est ainsi que se triple chaque individualité simple,
O bienheureuse trinité.
- O Dieu, tu es inconnu, o Dieu, tu es incompréhensible,
Mais de l'inconnu, de l'incompréhensible, il y a pourtant une sorte de forme sans forme, Voilà pourquoi l'on t'appelle plutôt Préexistant qu'Existant, plutôt occultation et repos, voilà pourquoi la forme de connaissance est ici celle d'une connaissance inactive,
O bienheureuse trinité. (...)
Extrait de : Traité théologique sur la Trinité
Commande : Ed. du Cerf

(...) La synthèse doctrinale que propose Victorinus est la suivante. Le Père est l'être ou la substance, le Fils est le mouvement ou l'acte qui définit cet être ou cette substance. Ce mouvement est double : il est vie et intelligence (c'est-à-dire Christ et Esprit-Saint), la vie étant un mouvement par lequel l'être se communique, l'intelligence, un mouvement par lequel il revient à lui-même. Le Père, le Fils et l'Esprit-Saint sont donc consubstantiels, parce qu'ils s'impliquent mutuellement, comme l'être, la vie et l'intelligence, en effet, en vertu de cette implication mutuelle, la vie et l'intelligence sont originellement confondues avec l'être (ou substance) et c'est en cela que consiste pour Victorinus la consubstantialité. (...)
Dans cette synthèse, les éléments néoplatoniciens sont facilement reconnaissables. C'est tout d'abord la triade être-vie-pensée : dans la doctrine néoplatonicienne, les trois termes de cette triade s'impliquent mutuellement et ne se distinguent que par la prédominance d'un aspect sur les autres. C'est ensuite la notion d'autogénération et de mouvement automoteur. C'est enfin le principe fondamental : les hypostases supérieures restent immobiles lorsqu'elles engendrent les hypostases inférieures. Ces éléments néoplatoniciens sont totalement fondus avec les données dogmatiques chrétiennes : l'implication mutuelle sert à définir la consubstantialité, la prédominance sert à définir la distinction entre le Père, le Fils et l'Esprit-Saint. (...)
Pierre Hadot, Porphyre et Victorinus, (tome 1, p.45)

Augustin d'Hippone

2012-02-12T19:24:00.000+01:00

Né à Thagaste en 354 et mort à Hippone en 430, Augustin est une figure centrale de l'Antiquité tardive, période clef de l'Empire romain où le christianisme connaît un important développement. Issu d'un milieu modeste, fils d'un propriétaire terrien et d'une femme de grande piété nommée Monique, Augustin se convertit et adhère à la foi chrétienne en 386 sous l'influence d'Ambroise, non sans avoir préalablement fréquenté les milieux philosophiques platoniciens et après avoir été «auditeur» auprès des Manichéens pendant une dizaine d'années. Il devient prêtre en 391, puis évêque en 395-396.
Durant sa longue carrière, Augustin poursuit une incessante activité catéchétique, politique et littéraire, entrecoupée de nombreux voyages qui le conduisent à travers une grande partie de l'Europe et de l'Afrique du Nord.
Source du texte : unifr
Autre biographie (plus détaillée) : wikipedia

Bibliographie :
- Les Confessions, Dialogues Philosophiques, Ed. Gallimard, La Pléiade, 1998
- Les Confessions, Ed. Garnier Flammarion, trad. J. Trabucco, 1993
- La Création du monde et le Temps, trad.Arnaud d'Andilly, Ed. Gallimard, Folio, 2006
- La Cité de Dieu, trois tomes, Ed. du Seuil, Points Sagesse, 2004
- Lettres croisées de Jérôme et Augustin, Ed. Belles lettres, 2010
- Commentaire de la première Epitre de Saint Jean, Ed. du Cerf, 1961
- Sermons pour la Pâque, Ed. du Cerf, 1966
(...)
Etudes :
Marie-Anne Vannier, Saint Augustin et le mystère trinitaire, Ed. du Cerf, 2010
Encyclopédie Saint Augustin, La Mediterranée et l'Europe IVe-XXIe, Ed. du Cerf, 2005
Henri-Irénée Marou, Augustin et la fin de la culture antique, Ed. de Boccard, 1964.
Voir aussi : wikipedia
En ligne :
Oeuvres complètes : wikisource
Oeuvres complètes, trad. Bar-le-Duc, 1869 : abbaye saint-benoit
Les Confessions, trad. Arnaud d'Andilly : PDF
Revue d'Etudes augustiniennes et patristiques

Augustin et le néo-platonisme
Votre bonté, mon Dieu, me voulant faire connaître comme vous résistez aux superbes et donnez votre grâce aux humbles, et combien est grande la miséricorde que vous avez fait paraître aux hommes dans cette prodigieuse humilité, par laquelle votre Verbe s'est fait homme et a habité parmi nous, vous permîtes que, par le moyen d'un homme extraordinairement vain et glorieux, il me tombât entre les mains quelques livres des philosophes platoniciens traduits de grec en latin, dans lesquels je lus, non pas en mêmes paroles, mais dans un sens tout semblable appuyé d'un très grand nombre de raisons, que le Verbe était dès le commencement; que le Verbe était en Dieu, et que le Verbe était Dieu; que toutes choses ont été faites par lui, et que rien n'a été fait sans lui ; que ce qui a été fait a vie en lui; que la vie était la lumière des hommes; que cette lumière luit dans les ténèbres, et que les ténèbres ne l'ont point comprise; qu'encore que l'âme de l'homme rende témoignage de la lumière, elle n'est pas pourtant elle-même la lumière; mais que le Verbe de Dieu, qui est Dieu, est cette lumière véritable qui éclaire tout homme en ce monde; qu'il était dans le monde; que le monde a été fait par lui, et que le monde ne l'a point connu.
Voilà ce que je lus dans ces livres. Mais je n'y lus pas que le Verbe étant venu chez soi, les siens ne l'ont pas reçu; et qu'il a donné le pouvoir d'être faits enfants de Dieu à tous ceux qui l'ont reçu, et qui ont cru en son nom. Je lus aussi que ce Verbe n'était pas né de la chair, ni du sang, ni des désirs sensuels de la volonté de l'homme, mais de Dieu. Mais je n'y lus pas que le Verbe a été fait homme et a habité parmi nous. (...)
Confessions, VII, 9, trad. Arnaud d'Andilly
Source du texte : google books

J'étais empêché de voler rapidement dans le sein de la philosophie par l'attrait d'une femme et des honneurs, j'attendais d'avoir obtenu ce que je désirais, pour m'élancer ensuite pleines voiles et à force de rames vers le sein de la philosophie et m'y reposer - choses qui ne sont données qu'à un petit nombre. Mais je lus alors un tout petit nombre de livres de Plotin (j'ai appris que tu l'admirais passionnément), je les confrontais autant que je pus avec l'autorité de ceux qui nous ont transmis les saints mystères. J'en fus embrasé d'une telle ardeur que, si je n'avais eu à tenir compte de certaines personnes, j'aurais rompu toutes mes amarres.
De Beata vita, I, 4. trad. Pierre Hadot dans Marius Victorinus, Ed. Augustiniennes, 1971 (p.202).

* * *
Augustin découvre Dieu
Ayant tiré de ces connaissances un avertissement salutaire de revenir à moi, j'entrai en moimême dans le plus secret de mon cœur et de mes pensées, et je me trouvai capable de le faire, parce que je fus aidé de votre secours. J'entrai donc ainsi dans moi-même; et avec l'œil de mon âme, quoiqu'il n'eût encore que peu de clarté, je vis au-dessus de ce même œil de mon âme et au-dessus de la lumière de mon esprit, la lumière immuable du Seigneur, et cette lumière n'était pas celle que nous voyons, ni quelique autre de même nature, mais qui aurait été seulement plus grande, plus parfaite, plus éclatante et plus étendue dans toutes les parties de l'univers. Elle était d'une autre espèce, et entièrement différente de la lumière ordinaire. Elle n'était point au-dessus de mon esprit, comme l'huile est au-dessus de l'eau et le ciel au-dessus de la terre, mais elle était au-dessus de moi-même comme m'ayant donné l'être, et j'étais au-dessous d'elle comme ayant été créé par elle. Celui qui connaît la vérité, connaît aussi cette lumière; et celui qui connaît cette lumière, connaît aussi l'éternité; et c'est la charité qui la fait connaître. (...)
Confessions, VII, 10

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Que les créatures sont et ne sont pas.
Je considérai ensuite toutes les choses qui sont au-dessous de vous, et je reconnus qu'on ne saurait dire ni qu'elles sont absolument, ni qu'absolument elles ne sont pas. Car elles sont, en ce qu'elles ont reçu leur être de vous; et elles ne sont pas, en ce qu'elles ne sont pas ce que vous êtes, n'y ayant point d'être véritable que celui qui subsiste sans altération et sans changement. Tout mon bonheur consiste donc à être attaché à Dieu, puisque si je ne subsistais en lui, je ne pourrais pas subsister en moi; et que c'est lui qui, changeant et renouvelant toutes choses, subsiste néanmoins dans un état toujours immuable, et est d'autant plus digne d'être reconnu de moi pour mon Seigneur et mon Dieu, qu'il n'a besoin d'aucun bien que je possède.
Ibid. VII, 11,

* * *
Qu'est-ce que Dieu ?
Seigneur, je vous aime, et ce n'est point avec doute, mais avec certitude que je sais que je vous aime; vous avez frappé mon cœur par votre parole, et aussitôt je vous ai aimé. Le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent me disent aussi de toutes parts que je suis obligé de vous aimer, et ils ne cessent pas de le dire à tous les hommes, afin qu'ils soient inexcusables s'ils y manquent. Mais il faut que vous fassiez beaucoup davantage, pour avoir pitié de celui dont il vous plaît d'avoir pitié, et pour faire miséricorde à celui auquel il vous plaît de faire miséricorde; Car autrement le ciel et la terre parlent en vain et publient inutilement vos louanges, puisqu'ils ne parlent qu'à des sourds.
Or, qu'est-ce que j'aime lorsque je vous aime ? Ce n'est ni tout ce que les lieux enferment de beau, ni tout ce que les temps nous présentent d'agréable; ce n'est ni cet éclat de la lumière qui donne tant de plaisir à nos yeux, ni la douce harmonie de la musique, ni l'odeur des fleurs et des parfums, ni la manne, ni le miel, ni tout ce qui peut plaire dans les voluptés de la chair.
Ce n'est rien de tout cela que j'aime quand j'aime mon Dieu, et j'aime néanmoins une lumière, une harmonie, une odeur, une viande délicieuse, et une volupté quand j'aime mon Dieu; mais cette lumière, cette harmonie, cette odeur, cette viande et cette volupté ne se trouvent que dans le fond de mon cœur, dans cette partie de moi-même qui est toute intérieure et toute invisible, où mon âme voit briller au-dessus d'elle une lumière que le lieu ne renferme point, où elle entend une harmonie que le temps ne mesure point, où elle sent une odeur que le vent ne dissipe point, où elle goûte une viande qui en nourrissant ne diminue point, et enfin où elle s'unit à un objet infiniment aimable dont la jouissance ne dégoûte point.
Voilà ce que j'aime quand j'aime mon Dieu. Et qu'est-ce que cela ? Je l'ai demandé à la terre, et elle m'a répondu : « Ce n'est pas moi ; » (...)
Ibid. X, 7

* * *
Des trois différences qui se rencontrent dans le temps.
Il n'y a donc point eu de temps où vous n'ayez fait quelque chose, puisque vous aviez fait le temps; et nuls temps ne vous sont coéternels, puisque vous demeurez toujours en même état, au lieu que s'ils y demeuraient, ils cesseraient d'être des temps. Qu'est-ce donc que le temps ? Qui le pourra dire clairement et en peu de mots? Et qui sera capable de le bien comprendre lorsqu'il en voudra parler ? Il n'y a rien toutefois qui soit plus connu que le temps, et dont il nous soit plus ordinaire de nous entretenir dans nos discours; et lorsque nous en parlons, nous entendons tans doute ce que nous disons, et entendons aussi ce que les autres en disent quand ils nous en parlent.
Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais bien; mais si on me le demande, et que j'entreprenne de l'expliquer, je trouve que je l'ignore. Je puis néanmoins dire hardiment que je sais, quesi rien ne se passait, il n'y aurait point de temps passé; que si rien n'avenait, il n'y aurait point de temps à venir; et que si rien n'était, il n'y aurait point de temps présent. En quelle manière sont donc ces deux temps, le passé et l'avenir; puisque le passé n'est plus, et que l'avenir n'est pas encore ? Et quant au présent, s'il était toujours présent, et qu'en s'écoulant il ne devînt point un temps passé, ce ne serait plus le temps, mais l'éternité. Si donc le présent n'est un temps que parce qu'il s'écoule et devient un temps passé, comment pouvons-nous dire qu'une chose soit, laquelle n'a autre cause de son être, sinon qu'elle ne sera plus ? De sorte que nous ne pouvons dire avec vérité que le temps soit, sinon parce qu'il tend à n'être plus,
Ibid, XI, 14

En quoi consiste la mesure du temps
(...) Le présent n'a donc aucune étendue (...)
Ibid. XI, 15

C'est par l'esprit que nous mesurons les temps
Mais comment le futur, qui n'est pas encore, peut-il s'amoindrir ou s'écouler? Ou comment le passé peut-il croître, puisque déjà il n'est plus, si ce n'est parce que dans l'esprit qui opère cet effet il se rencontre trois choses, savoir : l'attente, l'attention et le souvenir; de sorte que ce qu'il attend devient l'objet de son a tiention présente, pour n'être plus ensuite que l'objet de son souvenir? Qui pourrait nier que les choses futures ne sont pas encore? et toutefois l'attente des choses futures est dans notre esprit. Qui pourrait nier que les choses passées ne sont plus? et toutefois la mémoire des choses passées demeure dans notre esprit. Et enfin qui pourrait nier que le temps présent n'a point d'étendue, puisqu'il passe en un moment? et toutefois notre attention demeure, et c'est par elle que ce qui n'est pas encore se hâte d'arriver pour n'être plus. Ainsi le temps à venir ne se peut dire être long; mais un long temps à venir n'est autre chose qu'une longue attente du temps futur. Il n'y a point aussi de long temps passé, puisqu'il n'est plus; mais un long temps passé n'est autre chose qu'un long souvenir du temps passé. (...)
Ibid. XI, 27
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Source du texte : Google books

* * *
Se dépouiller des images
Comment l’âme se cherche et se trouve, où elle doit se diriger pour se chercher, où elle doit arriver pour se trouver : question étrange ! Car qu’y a-t-il de plus intime à l’âme que l’âme ? Mais comme elle est toute aux choses auxquelles elle aime à penser, que l’habitude et l’affection lui ont rendu familiers les objets sensibles, c’est-à-dire corporels, elle ne peut rentrer en elle-même sans apporter avec elle leurs images. De là provient chez elle cette honteuse erreur qui fait qu’elle ne peut se détacher elle-même des images des choses sensibles, ni se voir seule. Ces images se sont attachées à elle d’une manière étonnante par la glû de l’amour; et voilà sa souillure, que quand elle cherche à se recueillir en elle-même, elle croit être ce sans quoi elle ne peut plus s’imaginer qu’elle puisse être, Pour obéir à l’ordre de se reconnaître elle-même, elle n’a donc pas à se chercher comme si elle ne s’appartenait plus, mais simplement à se dépouiller de tout élément étranger. Car elle est plus près d’elle-même, non-seulement que les objets sensibles qui sont visiblement hors d’elle, mais même que leurs images imprimées dans une certaine partie de l’âme qui nous est commune avec les bêtes, bien que celles-ci soient privées de l’intelligence, signe distinctif de l’âme. Etant donc si près d’elle-même, elle sort en quelque sorte de chez elle, quand elle prodigue son affection à ces vestiges de nombreuses occupations; vestiges qui s’impriment dans la mémoire au contact des objets matériels extérieurs, de telle sorte que, même en l’absence de ceux-ci, leurs images restent présentes à la pensée. Qu’elle se connaisse donc elle-même, qu’elle ne se ch~rcbe pas comme si elle était absente; mais qu’elle recueille dans son intérieur son attention et sa volonté vagabondes et s’occupe d’elle-même. Elle verra bientôt qu’elle s’est toujours aimée, qu’elle s’est toujours connue; mais qu’en aimant quelque autre chose avec elle, elle s’est confondue avec cet élément étranger, elle s’est, en quelque sorte, grossie; et qu’en embrassant comme une seule chose des choses différentes, elle a pris ces choses différentes pour une seule chose.
De la Trinité, X, 8, trad. Bar-le-Duc
Source du texte : abbaye saint-benois

Connaissance de soi
Que l’âme ne cherche donc pas à se voir comme absente, mais qu’elle s’attache à se bien discerner comme présente. Qu’elle ne se connaisse pas comme ne se connaissant pas, mais qu’elle se distingue elle-même de tout objet étranger qu’elle connaît. Comment en effet accomplira-t-elle cet ordre : Connais-toi toi-même, si elle ne sait pas ce que veut dire:
Connais-toi, ni ce que signifie : Toi-même? Mais si elle comprend ces deux expressions, elle se connaît elle-même ; car on ne lui dit pas : Connais-toi toi-même, comme on lui dirait : Connais les Chérubins et les Séraphins, lesquels sont absents et que nous croyons des puissances célestes d’après ce qu’on nous enseigne; ni comme on lui dirait: Connais la volonté de cet homme, volonté que nous ne pouvons ni sentir, ni comprendre, si elle ne se manifeste par quelques signes corporels, et à laquelle, même alors, nous croyons plutôt que nous ne la comprenons; ni comme on dirait à un homme-: Regarde ton visage, ce qu’il ne peut faire que dans un miroir. En effet notre visage est absent pour nos yeux, puisqu’ils ne peuvent se diriger sur lui. Mais quand on dit à l’âme: Connais-toi toi-même, par ce seul fait qu’elle comprend ce mot: Toi-même, elle se connaît elle-même, et cela uniquement parce qu’elle est présente à elle-même ; ce qui n’a plus lieu, si elle mie comprend pas la parole qu’on lui adresse. On lui donne donc un ordre qui est exécuté aussitôt que compris.
Ibid, X, 9

Yolande à Paris, Annecy et Genève

2012-02-12T00:17:00.000+01:00

Les prochaines Rencontres avec Yolande dans l'Energie du Silence auront lieu à :
- Paris : Samedi et Dimanche 18 et 19 Février 2012,
- Evires (entre Annecy et Genève) : Jeudi et Vendredi 22 et 23 Mars 2012,
- Annecy : Samedi et Dimanche 24 et 25 Mars 2012.
- Genève : Samedi et Dimanche 7 et 8 avril 2012.
Infos et inscription : Yolande Le Silence / Email (Christine)

Par l'intensité de sa présence, Yolande nous dépouille de toutes nos certitudes, faisant voler en éclat toute référence à l'éveil, à la non-dualité ou à n'importe quel concept de la voie spirituelle. Qu'elle utilise des mots ou qu'elle soit juste là, vibrante et silencieuse, nous sommes avec elle en prise directe avec le mystère de la vie elle-même dans ce qui pourrait nous sembler le plus familier. Comment ne pas recevoir la puissance libératrice qu'elle transmet sans chercher à donner un enseignement ?
Source du texte : Christine

Vladimir Vissotsky

2012-02-11T00:00:00.000+01:00

Pour faire face aux grands froids quelques chants russes de Vladimir Vissotsky et sa voix rrrroulant dans la braise.

Vladimir Semionovitch Vyssotski (en russe : Владимир Семёнович Высоцкий), né le 25 janvier 1938 et mort le 25 juillet 1980, est un grand auteur-compositeur-interprète et un acteur de théâtre et de cinéma soviétique.

(...) Parallèlement, il commence à composer des poèmes et des chansons, partiellement politiques, mais généralement simplement « humaines ». En fait, au départ, ces chansons n'étaient pas destinées à un large public, et leur succès fut fortuit. Lors d'une soirée entre artistes, un ami se décide à l'enregistrer. La cassette circule, est copiée, et ce n'est qu'à partir de là qu'il commence sa carrière de chanteur.
Et encore, si carrière il y a. S'il est reconnu par les autorités soviétiques comme acteur, ses chansons ne seront jamais autorisées (car ne correspondant pas à la politique artistique communiste) et, par conséquent à quelques exceptions près, jamais enregistrées en URSS. Officiellement du moins. Le succès fut immédiat, et l'interdiction officielle ne fît qu'accroître l'intérêt. Mais ce qui attirait le plus le public russe est que Vyssotski osait exprimer la vie de ses concitoyens. Malgré les interdictions, circulaient de nombreuses copies illégales de ses chansons et des concerts clandestins furent organisés régulièrement.
Source et suite) du texte : wikipedia
Site officiel : kulichki

Chants en russe (et en français, plus bas dans la page) :

En français :

Autres vidéos : youtube1 / youtube2

Jean de Moldavie

2012-02-10T00:00:00.000+01:00

Vierge rouge de Pokrov (Russie)

Bref témoignage du staretz Jean de Moldavie, moine russe du 19e siècle, légué à ses fils spirituels :

Quand j'eus passé bien des années à pratiquer sans cesse la prière, voici que cette prière commença à s'approfondir dans mon coeur. Plus tard, dans l'ermitage du Pokrov, le Seigneur me visita, grâce aux prières du Père Platon. Une joie inexprimable inonda mon âme et la prière intérieure commença d'opérer. Elle m'emplit d'une douceur telle, ineffable, que je ne puis dormir. Je dors à peine une heure sur vingt-quatre, assis, et puis je me lève, frais et alerte comme si je n'avais jamais dormi, et même quand je dors mon coeur veille. Et cette prière a commencé à porter ces fruits. C'est bien vrai, mon enfant : le royaume des cieux est au-dedans de nous. Un amour inexprimable envers tous, accompagné de larmes, a pris naissance en moi. Si je le veux, je puis pleurer sans m'arrêter. Et l'Ecriture sainte, en particulier l’Évangile et les psaumes, est pleine d'une douceur si grande pour moi que je ne puis me rassasier à la lire, et chaque mot me comble d'admiration et me fait verser des larmes. Souvent, je me tiens debout, le soir, pour lire les psaumes ou dire la prière de Jésus et je suis ravi, tiré hors de moi-même je ne sais où, dans le corps ou hors du corps, je ne sais, Dieu le sait. Mais quand je reviens à moi-même, il fait de nouveau jour.
Cité dans : Placide Deseille, Nous avons vu la vraie lumière, Ed. l'Age d'Homme, 1990.
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Joseph l'Hésychaste

2012-02-09T00:00:00.000+01:00

L'Ancien Joseph l'Hésychaste (1898-1959) est l'une des figures majeures de la spiritualité orthodoxe au XXe siècle. Il est considéré comme l'équivalent grec du célèbre Starets Silouane.

Menant, lors de sa vie terrestre, une existence discrète, il eut cependant un rayonnement immense dont les effets continuent à se faire sentir. Il fut lui-même au Mont-Athos au XXe siècle le principal restaurateur du mode de vie hésychaste, en particulier de la « prière de Jésus » (encore appelée « prière du cœur »). Ses disciples ont, après sa mort, répandu, par leur activité et leur rayonnement, son enseignement et sa pratique au Mont-Athos, puis dans toute la Grèce, à Chypre et jusqu'en Amérique du Nord
Source du texte : Ed. du Cerf
Autre biographie : Age d'Homme / orthodoxie

Quand je le connus, c'était un authentique théophore et un général spirituel de premier ordre, bien aguerri dans la lutte contre les passions et les démons. On ne pouvait pas s'approcher de lui, quelque passionné que l'on fut, sans être guéri. Il suffisait seulement de lui faire obéissance.
Pour les moines, il plaçait au-dessus de tout l'obéissance, à l'imitation du Christ. Quand aux laïcs, il préférait mettre en avant la Prière mentale, mais toujours sous la direction de guides éprouvés. Car il avait vu beaucoup d'illusions spirituelles et il les redoutait. Il disait : "SI tu vois quelqu'un qui ne sollicite pas de conseils ou qui ne met pas en pratique les conseils qu'on lui donne, attends-toi à ce que d'ici peu il tombe dans l'illusion spirituelle".
Extrait de la préface de l'Archimandrite Ephrem, dans Lettres spirituelles. (Ouvrage épuisé).

Bibliographie :
- Lettres spirituelles, trad. Yvan Koenig, Ed. L'Age d'Homme, 2005.
Biographie :
Joseph de Vaitopedi, L'Ancien Joseph L'Hesychaste, Ed. du Cerf, 2002

Lettre 25
Les sens s'arrêtent et l'orant est ravi en contemplation

Ce que tu as goûté, mon enfant, lors de ta prière c'est l'action de la grâce. Demande au Seigneur de te l'accorder de nouveau quand il voudra.
Je connais un frère bien connu qui se heurta un jour à de nombreuses tentations; et il passa toute la journée dans les larmes sans rien manger.
Au coucher du soleil, assis sur une pierre, il regardait au sommet de l'Athos la chapelle de la Transfiguration. Au milieu des larmes et de la souffrance, il implorait le Seigneur en disant : "Seigneur, comme Tu as été transfiguré pour Tes disciples, transfigure-Toi aussi dans mon âme ! Fais cesser les passions, pacifie mon coeur ! Donne la prière à l'orant, et contient mon esprit instable que rien ne peut retenir !".
Alors qu'il s'exprimait ainsi avec peine, un souffle vint de la chapelle et telle une brise légère, remplie de parfum qui, à ce qu'il m'a dit, remplit son âme de joie, d'illumination, d'amour divin; et en lui commença à sourdre avec suavité la Prière ininterrompue.
Lorsqu'il se releva, il entra là où il demeurait, car il faisait déjà nuit et, inclinant la tête sur la poitrine, il commença à savourer la douceur, qui s'écoulait de la Prière qui lui avait été accordée, au point qu'il fut immédiatement ravi en contemplation, complètement hors de lui-même. Il n'était plus contenu par les murs ni les rochers. Hors de toute volition. Sans corps, dans une amplitude illimitée, dans la sérénité et une éblouissante lumière. Son esprit était occupé par cette seule pensée : ne plus jamais revenir dans son corps, rester là pour toujours.
Ce fût là la première contemplation que vit ce frère, et il revint à lui, mais il mena dès lors le combat pour être sauvé.

Je me suis assis, et j'ai repris un peu mes esprits. Et, me souvenant des biens futurs, j'ai resserré la corde du labeur. Et portant ma lyre, j'ai extrait le miel des fleurs d'épineux que je cueille dans le désert. Aussi viens, et je t'abriterai de nouveau sous mon ombre. Et à mon tour, je recueillerai, pour toi, des épines une résine parfumée. Quand par hasard l'affliction t'envahit, souviens-toi de ce que je t'ai dit, et mes paroles te sembleront plus douces que le miel.
Ainsi les deux façons de prier sont bonnes. Bien que la deuxième, avec des paroles, soit dangereuse, elle est plus fructueuse. Pour ma part, j'emploie les deux chaque soir. Tout d'abord avec des paroles; puis lorsque je suis fatigué et que cela ne porte plus de fruit, j'enferme mon esprit dans mon coeur.
J'ai vu personnellement ce frère, alors qu'il était jeune - environ 28-30 ans - qui faisait descendre son esprit dans son coeur pendant six heures sans le laisser sortir, de neuf heures du soir, jusqu'à trois heures du matin; il avait un réveil qui sonnait les heures. Il était trempé de sueur. Ensuite, il se levait pour se livrer à ses autres obligations.
Bref, pour que l'homme gagne sa liberté, il faut que son corps pourrisse, et qu'il ne tienne pas compte de la mort.
La prière qui est faite avec des mots peut aussi être dite mentalement, sans son vocal; on l'appelle alors "demande", "supplication". Donc, celui qui commence la prière de demande doit commencer ainsi : "Dieu invisible, incompréhensible : Père, Fils et Saint Esprit, seule puissance et aide de toute âme; le seul bon et qui aime l'humanité; ma vie, joie et paix..." Et il continue un certain temps avec une prière improvisée de cette sorte.
Et, si la grâce agit, une porte s'ouvre aussitôt et il arrive au porche du ciel; et sa prière s'élève comme une colonne ou une flamme d'un feu; et à cet instant se produit le changement spirituel. Mais si au contraire la grâce ne coopère pas et que l'esprit se disperse, alors qu'il l'enferme dans le coeur en formant un cercle; il s'apaisera ainsi, comme dans un nid, et il ne sera plus distrait, comme si le coeur constituait un lieu de confinement et de garde de l'esprit.
Lorsque le changement arrive, par l'intermédiaire de la demande, alors la grâce déborde, et l'on est rempli d'illumination et plein d'une joie infinie. Et comme celui qui est ainsi saisi n'est pas capable de contenir le feu de l'amour, les sens s'arrêtent et il est ravi dans la contemplation.
Jusqu'ici l'homme agit conformément à sa volonté. Au-delà, il ne se contrôle et ne se reconnait plus. Car il est désormais uni au feu, il est tout entier transfiguré, devenu dieu par la grâce.
Telle est la divine rencontre, au point que les murs s'écartent et qu'il respire un autre air, celui de la pensée, libre, et plein du parfum du Paradis. Ensuite, petit à petit, la nuée de la grâce se résorbe et l'homme d'argile se durcit comme de la cire, et il revient à lui comme s'il venait de sortir du bain : propre, léger, limpide, très aimable, doux, souple comme du coton et rempli de sagesse et de connaissance.
Mais celui qui veut obtenir de telles choses doit marcher vers la mort à chaque instant.
Extrait de : Lettres spirituelles. (Ouvrage épuisé).

Jean de Saint Samson ou Jean du Moulin

2012-02-08T00:00:00.000+01:00

Musicien aveugle

Jean du Moulin, en religion Jean de Saint-Samson (ou Joannes a Sancto Samsone, Jan de Sainct-Samson ), né à Sens-de-Bretagne le 29 décembre 1571, de Pierre du Moulin, contrôleur des tailles, et Marie d'Aiz, dans une famille de trois enfants, devenu aveugle à cause d'un accident à l'âge de deux ans, mais d'après Albert le Grand dès le berceau après avoir contracté une petite vérole. Albert Le Grand (écrivain) en fait un adolescent mystique prédestiné et appelé à la sainteté dès l'enfance, d'autres biographes comme Brémond un mendiant aveugle, devenu mystique à partir de sa rencontre providentielle avec Matthieu Pinault à Paris. Orphelin de père et de mère à l'âge de dix ans, il fut élevé par un tuteur, Zacharie d'Ais, qui lui apprit les lettres latines et à jouer de la musique : de l'épinette, de la viole, de la mandore, du luth, de la harpe, de la flûte et surtout, de l'orgue. À douze ans, il tenait l'orgue du couvent dominicain de sa ville. Il aimait beaucoup les vers de Ronsard. (...)
Source (et suite) du texte : wikipedia
Autre biographie : Carm

Bibliographie :
- Oeuvres mystiques, tome 1, Ed. Guibert, 1984.
- La pratique essentielle de l'amour (comprenant cinq traités : La Pratique essentielle de l'amour, Exercices de l'amour suprême, Le Retour de l'épouse à son Epoux, Exercices de l'amour simple, Résumé de la vraie liberté), Ed. du Cerf, Sagesses chrétiennes, 1989.
- Epithalame, Chant d'amour, Ed. du Seuil, 1997.
En ligne (mais en ancien français, sur Google books) :
Méditations pour les retraites / L'art de pâtir et de mourir / Les contemplations et les divins soliloques / Le vrai esprit du Carmel / Le cabinet mystique / Oeuvres mystiques, tome 1

L'état suréminent
Or c'est ici que l'âme expire et meurt pour toujours au désir de comprendre, tout son plaisir étant en l'incompréhensibilité de son amour, lequel se comprend infiniment mieux et tout autrement en mourant qu'en languissant d'amour.
(...)
Reprise du développement : la passivité dans le feu de l'union
Pour reprendre notre développement, il faut savoir et croire que l'âme qui est parvenue véritablement à tout cela, ce qui est tout dire, doit abandonner complètement ses actes, ses formes, ses soupirs, ses regards, ses mouvements subtils et sa très simple aspiration, pour se laisser désormais mouvoir et ravir passivement par Dieu dans l'enceinte de son feu immense et dévorant. (...)
Alors, la créature est rendue si simple, si ample et si ineffable en la forte opération du feu très simple et très ample, très savoureux et délicieux, qu'il lui semble vraiment être ce feu sans distinction ni différence d'avec lui. En effet, ce feu pénètre de sa force très simple et très vive toute la substance de l'âme, si bien qu'elle se sent tout substantiée en la substance du feu qui l'embrase, la consume et l’étant impétueusement et de façon suréminente en tout ce qu'il est, pour qu'elle ne soit plus que lui-même. C'est bien alors que la créature est vraiment dans la jouissance de la gloire de Dieu, et cela vaut tant que ce feu brûle, qu'il agit et dure en elle, c'est-à-dire tout le temps ordonné à cela en elle. Aussi, quoique la créature vive sur la terre en son corps, il ne lui semble nullement s'y trouver et y vivre, si l'on peut dire, tant ce feu déborde en elle de lumière, d'amour et de délice.
(...)

Dépasser tous les intermédiaires
(...) A partir de là, ce que le sujet doit faire, c'est se perdre toujours davantage et de mieux en mieux, autant qu'il lui est possible, par une plongée et une pénétration en ce repos ineffable. Par ce moyen excédant tout moyen, il deviendra toujours davantage et de mieux en mieux son objet divin lui-même, il en pénétrera toujours plus la profondeur et l'immensité dans le fin fond de sa substance suressentielle et infinie, au-delà de tout ce qui peut en sortir pour se communiquer à l'infini à la créature et la rendre totalement bienheureuse. (...)

La jouissance suressentielle
Or, chose étrange, il est plus délicieux de se perdre irrécupérablement en cette mer infiniment spacieuse, que de parler de ses effets qui la manifestent et de ses propriétés qui ravissent et remplissent le sujet d'infinies perfections; cela est même plus délicieux que de déduire comme autrefois toutes les émanations et les propriétés distinctes, tant extérieures qu'intérieures, de la Trinité très une, ce que nous avons fait ailleurs selon nos possibilités : ici et dans notre situation, nous sommes contraints - avec amour et liberté - de nous laisser ravir et emporter en la jouissance de son essence très suressentielle par rapport à nous, au-dessus de toute propriété et distinction des personnes. Attendu que notre paradis est là, nous ne pouvons désirer en détourner notre vue simplifiée. Dans le plaisir d'en jouir, tout ce que nous sommes est très subtilement ravi par une très douce activité, très simple et continuelle. (...)

Le repos absolu de l'âme en sa perfection
(...) Tout ce qui est en nous doit être comme n'étant point et correspondre à cela au fil des évènements. J'ai déjà souvent dit de n'en point parler en des termes plus bas, même très mystiques, et c'est là tout dire, car le repos qui est la fin et l'achèvement de tout, n'est ni ne montre pas moins en sa perfection, que la parfaite et entière consommation du sujet en son objet divin. (...)

Ineffabilité de cet état
Par ailleurs, personne ne s'étonnera de nous voir parler si brièvement et avec tant de concision d'une chose à la fois si vaste et si ramassée. Si nous l'exprimions en utilisant les comparaisons communes avec ce qu'elles ont de plausible et de démonstratif, nous semblerions dire de grandes choses en notre abondance, alors que nous ne dirions rien. Aussi, en notre développement très simple et concis, nous voyons, nous concevons et nous pénétrons de façon ineffable et mystique. Et quoique nous traitions tout cela selon notre vue et notre goût, ce n'est pourtant rien, même à côté de ce que nous en goûtons, et toujours rien à côté de l'abondance qui est en nous, attendu que c'est là que nous jouissons totalement de l'incompréhensible beauté, accompagnée comme d'une seule et unique chose de toutes les perfections essentielles à notre objet divin, lequel produit et cause en nous une suavité et un plaisir ineffables en un repos très simple et souverain. C'est ici, je l'ai déjà dit, que les hommes se trompent grandement quand ils ne savent exprimer ce sommet que par négation; mais nous, nous ne faisons pas que nier et nous taire : nous l'exprimons sans l'exprimer, car nous l'exprimons, comme je l'ai déjà dit, en demeurant dans le rien du mystique tout abandonné, abîmé dans le tout intérieur au fond à et la perception de tous ceux qui nous ressemblent; et tout cela n'est rien du tout pour les hommes et ils ne sauraient y prendre pied.
Extrait de Le retour de l'épouse à l'époux dans : La pratique essentielle de l'amour
Commande : Ed. du Cerf
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Là le vide est tout plein, mais par différence du plein, et sans différence du plein. Là le vide ou indigent, qui n'est cependant ni vide ni indigent, est surcomblé du plein, du plus plein, du très-plein, voire de la même plénitude, au-delà de la plénitude.
Jean de Saint-Samson, Cabinet mystique, I, 8
Vu sur : La vache du cachemire

Alain de Libera

2012-02-07T00:00:00.000+01:00

Alain de Libera est un professeur de philosophie français né en 1948. Spécialiste de philosophie médiévale, il est, depuis 1985, directeur d'études à l'École pratique des hautes études, où il enseigne l'histoire des théologies chrétiennes dans l'Occident médiéval, et, de 1997 à 2008, professeur à l'Université de Genève. Depuis la rentrée 2008, il enseigne de nouveau à l'École pratique des hautes études.
Source du texte : wikipedia
Autre biographie : unige
Publications (détail) : Université Genève (PDF)

Publications :
- La Philosophie médiévale, coll. Que sais-je ?, PUF, 1989.
- Albert le Grand et la philosophie, Vrin, 1990.
- Penser au Moyen Age, Éd. du Seuil, 1991; coll. « Points », 1996.
- Averroès et l'averroïsme, Que sais-je ?, PUF, 1991.
- La Philosophie médiévale, coll. Premier cycle, PUF, 1993.
- La Mystique rhénane. D'Albert le Grand à Maître Eckhart, Paris, Éd. du Seuil, coll. « Points », 1994.
- « Le don de l’Islam à l’Occident », in C. David et J.-Ph. de Tonnac, éd., L’Occident en quête de sens, Paris, Maisonneuve et Larose, 1996, p. 189-196.
- La Querelle des universaux, de Platon à la fin du Moyen Age, Seuil, 1996.
- Eckhart, Suso, Tauler, ou la Divinisation de l'homme, Paris, Bayard, 1996.
- Maître Eckhart et la Mystique rhénane, Paris, éditions du Cerf, 1999.
- L'Art des généralités. Théories de l'abstraction, Paris, Aubier, 1999.
Morgen Schtarbe (roman), Flammarion, 1999.
- « Pour Averroès ». Introduction à Averroès. L'Islam et la Raison, Paris, GF-Flammarion, 2000, p. 9-76.
- La Référence vide. Théories de la proposition, Paris, PUF, 2002.
- Raison et Foi. Archéologie d'une crise, d'Albert le Grand à Jean-Paul II, Paris, Éd. du Seuil, 2003.
- Thomas d'Aquin. L'Unité de l'intellect contre les averroïstes, Paris, Vrin, 2004.
- Métaphysique et noétique. Albert le Grand, Paris, Vrin, 2005.
- Archéologie du sujet. I. Naissance du sujet, Paris, Vrin, 2007.
- Archéologie du sujet. II. La Quête de l'identité, Paris, Vrin, 2008.
- Les Latins parlent aux Latins, in Ph. Büttgen, A. de Libera, M. Rashed & I. Rosier-Catach, éd., Les Grecs, les Arabes et nous: Enquête sur l'islamophobie savante, Paris, Fayard, 2009.
Traductions et présentations :
Porphyre, Isagoge ; textes grecs et latins, trad. par Alain de Libera et Alain Philippe Segonds. Paris, J. Vrin, 1998.
Averroès, L'Intelligence et la Pensée, GF-Flammarion, 1999.
Averroès, Discours décisif, trad. M. Geoffroy, introduction Alain de Libera, 1999.
Thomas d'Aquin, Contre Averroès, GF-Flammarion, 1999.
Maître Eckhart, Traités et sermons, GF-Flammarion, 1999.
En collaboration :
Avec Emile Zum Brunn : Maître Eckhart. Métaphysique du Verbe et théologie négative, éd. Beauchesne, 1997.
Avec Claude Gauvard et d'autres spécialistes : Dictionnaire du Moyen Âge, Paris, PUF, 1re édition, 2002.
Hommage à Alain de Libera :
Alexandrine Schniewind (dir.), Christophe Erismann (dir.), Compléments de substance. Études sur les proprietés accidentelles offertes à Alain de Libera, éd. Vrin, 2008.

L'Un ou la Trinité ?

Sur un aspect trop connu de la théologie eckhartienne.
(...)
Posons donc, pour aller à l'urgence, une première thèse. Il n'y a pas de doute dans l'esprit d'Eckhart sur la nature de son entreprise. Le maître de Thuringe ne se veut pas philosophe contre théologien. Les philosophes sont pour lui ce qu'ils sont pour Albert le Grand : les représentants d'une science qui, pour être païenne dans son origine, n'est pas la "science du dehors". (...) il n'y a pas un territoire du philosophe et un autre du théologien. D’où l'extraordinaire programme d’exégèse qui ouvre ledit Commentaire [Évangile selon Jean] (§2) : "expliquer par les raisons naturelles des philosophes les affirmations de la sainte foi chrétienne et de l'Ecriture dans les deux Testaments" et sa réciprocité (§3) : "montrer comment les vérités des principes, des conclusions et des propriétés des choses de la nature sont clairement indiquées dans ces mêmes mots de l'Ecriture sainte que l'on interprète au moyen de ces réalités naturelles". (...)

Soit donc la question directrice de notre intitulé présente sous forme d'alternative : l'Un ou la Trinité. Le thème n'est pas neuf, et, en un sens, il est trop connu. Ce que nous voulons reprendre ici n'a rien non plus d'original. On peut l'exprimer en disant que l'énigme de la théologie eckhartienne réside d'abord dans le fait qu'elle est une transposition allemande de la théologie de Denys.
(...)
"Il faut que l'esprit s'élève au-dessus de tout nombre, qu'il perce toute multiplicité, et alors Dieu perce également en lui. Et autant Dieu perce en moi, autant moi je perce en Lui. Dieu conduite cet esprit dans le Désert, dans l'unité de Lui-même, là où il est un Un pur jaillissant en Lui-même. Un tel epsirt est sans pourquoi; s'il devait encore avoir un pourquoi, l'unité aussi devrait avoir un pourquoi. Un tel esprit est dans l'unité et la liberté" (Sermon 29)
Si le Lieu de Dieu et de l'âme est le vide, la percée, durchbruch, ou traversée, ubervart, est-elle une expérience sans sujet ? C'est un détachement, un dépouillement, abegescheidenheit, où Dieu se dépouille de Lui-même en tant que Deus trinus, durant que l'homme se dépouille de lui-même en dépassant les puissances psychiques - mémoire, intelligence, amour - qui, selon Augustin, sont en l'âme l'image ou le vestige de la Trinité. Le Dieu qui vient à l'esprit détaché n'est pas Dieu, ce n'est pas même un Dieu-Un, c'est le Fond, autrement dit l'absence de toute forme, qui se fait Forme, forme informe ou plutôt sans formes :
"Si l'âme contemple Dieu en tant qu'il est Dieu, ou en tant qu'Il est Image ou en tant qu'il est trinitaire, il y a en elle un manque. Mais quand toutes les images de l'âme sont écartées et qu'elle contemple seulement l'unique Un, l'être nu de l'âme reposant passivement en lui-même rencontre l'être nu, sans forme, de l'unité divine, qui est l'être suressentiel. (Sermon 83)
(...)
L'Un ou la Trinité ? article paru dans la Revue des sciences religieuses 70 no1 (1996), p.31-47.

* * *
(...)
AL : Oui. Je pense que mon Archéologie du sujet est une table d’orientation sur les problématiques du sujet dans la longue durée philosophique. Rien de plus. Mais rien de moins.

AP : Il ne s’agit donc pas pour toi de proposer une nouvelle « théorie du sujet » comme Badiou ou d’autres ?

AL : Non, absolument pas. Mon travail est d’ordre archéologique : on n’attend pas d’un archéologue qu’il invente quoi que ce soit, mais seulement qu’il reconstitue un dispositif. Concernant la question du sujet, il s’agit pour moi de reconstituer les grandes étapes de l’émergence de cette notion et de donner les étapes clés des différentes figures du sujet et de la subjectivité. J’ajoute que je ne suis pas soumis à la linéarité chronologique et que je m’autorise de nombreux va-et-vient en circulant dans les concepts, les thèses et les arguments que je prends, comme je l’ai dit au début, comme fonctionnant en réseau. Là aussi, mon projet se démarque de « l’histoire de la philosophie » au sens classique du terme. On ne verra la cohérence d’ensemble de l’Archéologie du sujet qu’à la fin du quatrième (ou cinquième !) tome.
Entretien avec Alain de Libera autour de l'Archéologie du sujet par Henri de Monvallier
Source du texte (complet) : actu-philosophia

Marie-Anne Vannier

2012-02-06T00:00:00.000+01:00

Professeur, Université Paul Verlaine, Metz
Double formation en philosophie et en théologie. Licence d’anglais. CAPES de philosophie. Enseignement de la philosophie 1980-1990 (4 ans en lycée, 6 ans en Ecole Normale-IUFM). Maître de conférence en théologie, UMB Strasbourg, 1990. HDR 1995. Professeur en théologie, Université Paul Verlaine, Metz, 2003. Directrice de la Revue des sciences religieuses 1993-2003. Rédactrice en chef de la Revue Connaissance des Pères de l’Eglise, depuis 1992.

Spécialiste de patristique, plus précisément : Augustin et Jean Cassien (édition du De Incarnatione Domini). Spécialiste d'Eckhart et des mystiques rhénans.
Source du texte : CAEPR
Autre biographie : Arfuyen / Université de Metz (avec publications détaillées)
Site : Equipe de Recherche sur les Mystiques Rhénans

Bibliographie :
Patristique :
- Creatio, conversio, formatio chez S . Augustin, Fribourg, Ed. Universitaires, 1991, 2° éd. Aug. 1997.
- Les Pères de l'Eglise, Fêtes et saisons, 1993.
- S. Augustin et le mystère trinitaire, Paris, Cerf, 1993.
- L'expérience du Saint-Esprit, Paris, Cerf, 1998.
- Dieu le Père, mystère de charité, Paris, Cerf, 1998.
- La communion trinitaire, Paris, Cerf, 1999.
- Encyclopédie S. Augustin. La Méditerranée et l’Europe (dir.), Paris, Cerf, 2005.
- Les ‘Confessions’ de S. Augustin, Paris, Cerf, 2007.
- S. Augustin et la Bible, Bern, Peter Lang (dir.), 2008.
- Jean Cassien, Traité de l’Incarnation (Traduction, commentaire), Paris, Cerf, 1999.
Mystiques rhénans :
- Les mystiques rhénans, Paris, Cerf, 1996.
- Mémorial Jean Tauler, Paris, Cerf, 2001.
- La numérisation des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et Universitaire de Strasbourg, 2001.
- Noël chez Eckhart et les les mystiques rhénans, Paris, Arfuyen, 2005.
- La naissance de Dieu dans l’âme chez Eckhart et Nicolas de Cues, Paris, Cerf, coll. «Patrimoines», 2006 (dir.).
- Eckhart à Strasbourg, Strasbourg, 2006.
- De la Résurrection à la naissance de Dieu dans l'âme, Paris, Cerf, 2008.
- La prédication et l'Eglise chez Eckhart et Nicolas de Cues, Paris, Cerf, coll. «Patrimoines», 2008 (dir.).
- Les mystiques rhénans, Eckhart, Tauler, Suso, Anthologie, Ed. du Cerf, 2011 (dir.)
- Encyclopédie des mystiques rhénans, D'Eckhart à Nicolas de Cues, Ed. du Cerf, 2011 (dir.)
Entretien en ligne : caritaspatrum

Vivant à une époque où la Trinité était pensée, célébrée et vécue, Eckhart lui a donné une grande importance, mais il ne connaissait pas seulement ses gammes théologiques, il a également eu, semble-t-il, une expérience forte de la vie trinitaire qui lui a donné de la comprendre de l'intérieur et d'aller très loin dans cette contemplation. Sur un plan théologique, il a bénéficié de toute l'élaboration trinitaire antérieure. A la différence d'un Basile ou d'un Augustin, il n'a pas eu à mettre en place lui-même la théologie trinitaire, mais il met en perspective l'apport de ses prédécesseurs : non seulement des Pères, mais aussi de Jean Scott, d'Anselme, des Victoriens, de Guillaume de Saint-Thierry, de Bonaventure, de Thomas d'Aquin, du Symbole Quicumque (*) du Concile de Latran IV, des textes des mystiques rhéno-flamandes et de toute une ambiance où la Trinité était vécue et méditée, en particulier dans l'Ordre dominicain de son époque, dont le rituel est tout entier articulé autour de la Trinité, dont la fête est en train de se mettre en place. Mais Eckhart n'est pas moins original. Dans le Sermon 15, Jean Tauler disait qu'Eckhart "parlais à partir de l'éternité" et cela est particulièrement vrai de sa manière de comprendre la Trinité, ce qui ne lui a d'ailleurs pas facilité la tâche (...)

En effet, si Eckhart donne une telle importance à la Trinité, c'est pour montrer ce qu'elle représente pour l'être humain qui est invité à partager sa vie. Dès les premiers mots du Sermon latin II, Eckhart l'explique en ces termes : pour accueillir la Trinité, "aucun meilleur accueil ne pouvait être construit, sinon dans la meilleure créature de ce monde, c'est-à-dire l'homme". Et justement, "Le premier fruit de l'Incarnation du Christ, Fils de Dieu, est que l'homme soit par grâce d'adoption ce que Dieu est par nature" (In.Ioh,n.126). Mais Eckhart n'a pas toujours été bien compris. Il est vrai que ses formules sont parfois paradoxales, telle celle-ci : "Dieu est à proprement parler retranché du nombre. Il est, en effet, Un sans unité, Trine sans Trinité, autant que bon sans qualité [...] Il est "au delà de tout nom", de toute raison et de toute compréhension, au delà de l'être et de l'étant" (S.XI,2,118) (**). Qu'est-ce à dire, sinon que ce mystère d'amour qu'est la Trinité nous échappe radicalement, comme Eckhart l'exprime en d'autres termes dans le Sermon latin IV, quand il souligne "que tout ce qui est écrit ou dit au sujet de la bienheureuse Trinité n'est, en aucun cas, satisfaisant ou vrai" ? Aussi propose-t-il, comme dans le Sermon 102, de passer du savoir au non-savoir supra-formel, et à l'accueil de la grâce (...)

Extrait de l'entrée "Trinité" dans l'Encyclopédie des mystiques rhénans
Commande sur Amazon : Encyclopédie des mystiques Rhénans : D'Eckhart à Nicolas de Cues et leur réception

(*) Firmiter du IVe Concile de Latran (1215) :
Nous croyons et affirmons avec Pierre Lombard qu'il existe une seule réalité suprême, incompréhensible et ineffable, qui est véritablement Père, Fils et Esprit-Saint, trois Personnes et chacune d'elles en chacune d'elle en particulier. En conséquence, il n'y a qu'une Trinité seulement et non une quaternité, chacune de ces trois Personnes quelles qu'elle soit étant cette réalité, c'est-à-dire, la substance, l'essence et la nature divine. Elle seule est le principe de toutes choses; en dehors d'elle il n'y a rien d'autre. Cette réalité suprême n'engendre pas et n'est pas engendrée, ne procède pas, mais c'est le Père qui engendre, le Fils qui est engendré, et le Saint-Esprit qui procède. Ainsi, il y a distinction dans les Personnes et unité dans la nature.
Cité dans l'article de Jean Devriendt, La Trinité dans les "Sermons latins" II et IV d'Eckhart, paru dans : La Trinité chez Eckhart et Nicolas de Cues
Commande sur Amazon : La Trinité chez Eckhart et Nicolas de Cues
(**) Citation complète dans le post : Maître Eckhart (en fin de page).

Autres interventions du colloque :

(...)

City O'Clock

2012-02-04T01:21:00.001+01:00

Depuis quelques décennies déjà, sans toujours en prendre la mesure, nous vivons à l'heure de "La City", par l'intermédiaire de la haute finance et de son impact sur l'économie mondiale. Une ville dans la ville de Londres, siège de ce qui se rêve comme ploutocratie (gouvernement par l'argent).

Pour en savoir plus, un documentaire France Télévision (52 mn).

Matthieu Verboud, "La City. La finance en eaux troubles".

Tomatito Sextet à Genève

2012-02-04T00:00:00.000+01:00

Mardi 20 mars 2012, 20h 30, au Victoria Hall
Ventes des billets (CHF 25.- à 85.-) :
Poste, CFF, Manor, Coop-City, Globus, Balexert, La Praille.
En ligne : Ticket Corner / Fnac
Site officiel : Tomatito

Après la venu de Paco de Lucia en novembre, celle de Tomatito ("Petite tomate"), José Fernandez Torres, l'autre meilleur guitariste de l'histoire du flamenco ! A ne pas manquer.

Neveu du légendaire guitariste Niño Miguel, Tomatito grandit dans une famille où la guitare flamenca est reine. Après avoir mené une carrière de 20 ans comme accompagnateur du regretté chanteur Camarón de la Isla, Tomatito s'est profilé en tant que soliste et a su allier une parfaite connaissance de la tradition à une créativité en constante ébullition. Doué d’une sensibilité musicale prodigieuse, il possède un toucher immédiatement reconnaissable, tout en finesse et rondeur. Tomatito a sillonné le monde en se produisant avec son groupe dans des salles prestigieuses, des arènes aux théâtres d'opéra. Tête d'affiche des festivals les plus importants en Espagne et ailleurs, le concert genevois sera une occasion rare de voir sur scène cet artiste attachant.
Source du texte : Allblues

Avec Paco de Lucia et Camarón pour mentors, Tomatito est aujourd'hui l'un des représentants les plus fameux du "nouveau flamenco", mélange d'influence gitane, jazz et world. Tomatito est arrivé aujourd'hui au faîte de son art avec la maîtrise de quelqu'un qui connaît tous les tenants et les aboutissants de cette tradition flamenca. Loin d'être repliée sur elle même, l'œuvre de Tomatito est faite d'incursions remarquées dans la pop ou le jazz. Ce faisant, l'artiste passé maître dans l'art de l'improvisation a fertilisé son répertoire, tout en restant profondément ancré dans son art du flamenco. En sextet, il puise avec ses musiciens au plus profond des racines du flamenco pour mieux s'en émanciper.
Source du texte : Prestige Artists

Discographie (liens Amazon en cliquant sur l'image) :
Sonanta Suite (2010) (avec Josep Pons)

Spain Again (2006) (avec Michel Camilo)

Aguadulce (2004)

Paseo de los Castaños (2001)

Spain (2000) (avec Michel Camilo)

Guitarra gitana (1997)

Barrio negro (1991)

Rosas del amor (1987)

Dans le film "Vengo" de Carlos Saura, avec le Sheikh Al Tuni :

Dans le film "Sevillanas" de Carlos Saura, avec Camaron (chant), Raimundo Amador (chant) et Manuela Carrasco (danse) :

Dans le film "Flamenco" de Carlos Saura avec El Potito (chant), El Duquende (chant), Belen Maya (danse) et El Grilo (danse) :

Dans le film "Flamenco flamenco" de Carlos Saura :

(...) par exemple : Ici

Voir aussi sur le blog : Flamenco soy / Flamenco Sufi /
Et des vidéos inédites sur : Flamenco-o

Granum Sinapsis ou Grain de Sénevé

2012-02-03T00:00:00.000+01:00

Maître Eckhart est l'auteur d'un unique poème écrit en moyen haut allemand, où se trouve recueilli l'essentiel de son enseignement : Le grain de sénevé.
Ce poème est accompagné d'un long commentaire latin qui en explicite vers par vers le sens, selon la même méthode qu'utilisera plus tard saint Jean de la Croix. Il est tout à fait possible que Maître Eckhart soit également l'auteur de ce Commentaire tant il montre un accord profond avec l'oeuvre du Maître. Il est toutefois considéré par Alain de Libera comme l'oeuvre d'un de ses proches disciples.
Le poème de Maître Eckhart comporte 8 strophes de 10 vers chacune. Son titre, Granum sinapis (Le Grain de sénevé) est emprunté à une homélie de saint Jean Chrysostome.
Le texte moyen haut allemand est présenté en regard de la traduction. Il est suivi du commentaire latin anonyme intitulé In granum sinapis. Le commentaire comporte lui-même huit chapitres correspondant aux 8 strophes.
Alain de Libera fait ressortir dans son avant-propos l'importance du Grain de sénevé, « un des sommets de la poésie du Moyen Age » : » C'est peu dire que de reconnaître le caractère eckhartien du Granum sinapis : on a là non pas un poème, mais le poème d'Eckhart, auquel on ne peut rien ajouter ni rien retrancher, un chant qui n'en appelle pas d'autres et se clôt sur cela même dont il procède. »
Source du texte : Arfuyen
Commande sur Amazon : Le Grain de sénevé, suivi du "Commentaire sur le Grain de sénevé", trad. Alain de Libera, Ed. Arfuyen, 2004.

Au commencement
au-delà du sens
là est le Verbe.
O le trésor si riche
où commencement fait naître
commencement !
O le coeur du Père
d'où à grande joie
sans trêve flue le Verbe !
Et pourtant ce sein-là
en lui garde le Verbe. C'est vrai.

Des deux fleuves,
d'Amour le feu,
des deux le lien

aux deux commun,

coule le Très-Suave Esprit

à mesure très égale,

inséparable.

Les trois sont Un.

Quoi ? Le sais-tu ?

Non.

Lui seul sait ce qu'Il est.

Des trois la boucle

est profonde et terrible,

ce contour-là

jamais sens ne saisira :

là règne un fond sans fond.

Échec et mat

temps, formes et lieu !

L'anneau merveilleux

est jaillissement,

son point reste immobile.

Ce point est la montagne

à gravir sans agir

Intelligence !

Le chemin t'emmène

au merveilleux désert,

au large, au loin,

sans limite il s'étend.

Le désert n'a

ni lieu ni temps,

il a sa propre guise.

Ce désert est le Bien

par aucun pied foulé,

le sens créé

jamais n'y est allé :

cela est; mais personne ne

sait quoi.

C'est ici et c'est là

c'est loin et c'est près,

c'est profond et c'est haut,

c'est donc ainsi,

que ce n'est ça ni ci.

C'est lumière, c'est clarté

c'est la ténèbre,

c'est innommé,

c'est ignoré,

libéré du début ainsi

que de la fin.

Cela gît paisiblement,

tout nu, sans vêtement.

Qui connaît sa maison,

ah ! qu'il en sort !

et nous dise sa forme.

Deviens tel un enfant,

rends-toi sourd et aveugle !

Tout ton être

doit devenir néant,

dépasse tout être et tout

néant !

Laisse le lieu, laisse le temps,

et les images également !

Si tu vas par aucune voie

sur le sentier étroit,

tu parviendras jusqu'à

l'empreinte du désert.

O mon âme,

sors ! Dieu, entre !

Sombre tout mon être

en Dieu qui est non-être,

sombre en ce fleuve sans fond !

Si je te fuis,

Tu viens à moi,

Si je me perds,

Toi, je Te trouve,

O Bien suressentiel !

Poème extrait de : Kurt Ruh, Initiation à Maître Eckhart, Ed. Universitaire de Fribourg, 1997.

Commande : Ed. du Cerf

Source du texte : Google books

Autre traduction en ligne : Antoine de Vial, sur le site alfera

Bibliographie :
- Le Grain de Sénevé dans : Kurt Ruh, Initiation à Maître Eckhart, Ed. Universitaire de Fribourg, 1997.
- Le Grain de Sénevé, suivi du Commentaire sur le Grain de Sénevé, trad. Alain de Libera, Ed. Arfuyen, 2004.
Commande sur Amazon : Le Grain de sénevé, suivi du "Commentaire sur le Grain de sénevé"
Discographie :
Adam de Saint-Victor (1112-1146), Le grain de Sénevé.
Pascal Dusapin (1955-), Le grain de Sénevé, huit pièces sur des textes de Maître Eckhart, choeur mixte à 4 voix (20 mn.), composition 1992-1997.

* * *

La parabole du Grain de Sénevé dans les Évangiles :

Le royaume des Cieux est semblable à un grain de sénevé, qu’un homme a pris et semé dans son champ. C’est la plus petite de toutes les semences; mais lorsqu’elle a crû, elle est plus grande que tous les autres légumes, et elle devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter sur ses branches.
Matthieu, 13, 32

Car en vérité, Je vous le dis, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi d’ici là, et elle s’y transporterait; et rien ne vous serait impossible.
Matthieu 17, 20

A quoi comparerons-nous le royaume de Dieu ? ou par quelle parabole le représenterons-nous ? Il est comme un grain de sénevé qui, lorsqu’on le sème dans la terre, est la plus petite de toutes les semences qui sont sur la terre; mais, lorsqu’il a été semé, il monte, et devient plus grand que tous les légumes, et pousse de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent habiter sous son ombre.
Marc, 4, 31

A quoi est semblable le royaume de Dieu, et à quoi le comparerai-je ? Il est semblable à un grain de sénevé, qu’un homme a pris et mis dans son jardin; et il a crû et est devenu un grand arbre, et les oiseaux du ciel se sont reposés sur ses branches.
Luc, 13, 19

Et le Seigneur leur dit : Si vous avez la foi comme un grain de sénevé, vous direz à ce mûrier : Déracine-toi, et plante-toi dans la mer; et il vous obéira.
Luc 17, 7

* * *