Jamgon Kongtrul Lodreu Thayé,

Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé (1813 - 1899), fut l'un des fondateurs du mouvement Rimé, visant à rompre le sectarisme qui divisait les écoles, tout en conservant à chacune leurs instructions et leurs spécificités, avec Jamyang Khyentsé Wangpo, un grand tertön Sakyapa, et Chogyur Lingpa, un grand tertön Nyingmapa. Il composa plus de 90 volumes regroupant les enseignements des lignées majeures et mineures, également les enseignements bön, collection intitulée les "Cinq Grands Trésors". Son maître racine fut le 9e Taï Sitou Rinpoché, Pema Nyinjé. Il devint le principal détenteur de la lignée Karma Kagyu et le maître racine du 15e Karmapa, Khakyab Dorje.
Source du texte : wikipedia


Bibliographie (en français) .
- L'Alchimie de la souffrance, ed. Marpa, 2001
- L'Enseignement du Bardo, Ed. Yogi-Ling

Dans la vue du Mahamudra,
L'analyse n'intervient pas;
Aussi, abandonnez toute représentation mentale.
Dans la méditation du Mahamudra,
On ne peut se fixer sur aucune pensée;
Aussi, écartez toutes méditations intentionnelles.
Dans l'action du Mahamudra,
On ne garde aucun point de référence;
Aussi, dépassez toute volonté d'agir ou de ne pas agir.
Lorsqu'on atteint le fruit du Mahamudra,
Il n'est pas d'autres accomplissements.
Aussi, coupez court aux espoirs, peurs et désirs.
Cité dans "Rayon de Lune, les étapes de la méditation du Mahamudra", par Dakpo Tashi Namgyal, collection Tsadra, éditions Padmakara
Source du texte : sangha rime

L'activité spontanée.
Pendant l’après-méditation, entre les thüns (sessions)
Au moyen de la simple présence vigile
De l’observateur abstrait
La non distraction est entretenue
Elle est pratiquée discutant, cuisinant, lisant des livres…
Quoi que l’on fasse.
En bref : on ne s’en distrait pas.
Sans que les pensées et leur intelligence
Ne se scindent en se saisissant comme distinctes,
Comme les vagues et l’eau
Sont d’une unique saveur,
Repose en l’état de la lucidité-intelligence
Qui se comprend en elle-même.
Si ceci ne se comprend pas
Reste simplement “lucide et tout ouvert”
En l’état fondamental de “ce” qui constate :
“C’est au repos” ou “c’est en mouvement”.
Aucune vigilance qui suive, examine ou évalue
N’est à développer.
Reste seulement posé dans le repos,
“En un relâchement, clair et tranquille”.
Vient alors la satisfaction d’une absence de distraction
Qui pourrait sembler constante.
C’est la luminosité vide “éclatante, ouverte et dégagée ” :
En elle, toutes pensées qui émergent
S’épuisent dès l’apparition
— Comme flocon de neige sur pierre chaude —(…)
Que l’esprit soit au repos, en mouvement,
Heureux, malheureux… et quoi qu’il apparaisse
Il suffit de cultiver la venue spontanée
De l’état naturel “restant tel quel”,
Sans bloquer activer, fabriquer ou modifier quoi que ce soit ;
Ce en récitant des textes, disant des mantras,
Que l’on bouge, reste en place, dorme ou quoi que l’on fasse.
C’est ce qui est nommé “l’activité spontanée”.
Extrait de « L’ouverture transparente »
Source du texte : sangharime
Autre texte en ligne, La mélodie de la grande félicité : sangha forum

Jigme Lingpa ou Pema Wangchen

Jigmé Lingpa (tibétain: འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ ; wylie : 'Jigs-med gling-pa) (1730-1798) fut un des plus importants tertöns du Tibet. Il découvrit et propagea le Longchen Nyingthik, les enseignements d'Essence de Coeur de Longchenpa, de qui, selon la tradition, il reçut une vision dans laquelle les enseignements lui furent révélés. Le Longchen Nyingthik est devenu finalement le cycle le plus célèbre et largement exercé des enseignements Dzogchen. Jigmé Lingpa a écrit aussi un traité sur l'usage spirituel de cristaux et de gemmes d'importance majeure.
Préfigurant la création par Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé des Cinq Collections, Jigmé Lingpa a publié et promu des textes nyingma qui étaient devenus rares, commençant avec les "Nyingma tantras", contenus dans la collection de manuscrits du monastère de Mindroling. Il a écrit aussi une histoire en neuf volumes du Vajrayana nyingmapa.
Précurseur majeur du mouvement Rimé, Jigmé Lingpa a eu de nombreux disciples dans les quatre lignées du bouddhisme tibétain. Le premier Dodrupchen Rinpoché, Jigmé Trinlé Özer, est devenu le principal détenteur de sa lignée. Parmi ceux tenus par la tradition pour être les réincarnations de Jigmé Lingpa, on trouve Do Khyentsé Yéshé Dorjé (émanation de son esprit), Patrul Rinpoché (émanation de sa parole) et Jamyang Khyenté Wangpo (émanation de son corps).
Source du texte : wikipedia


Bibliographie :
- Le Trésor de Précieuses Qualités - vol. 1, Ed. Padmakara,
Extraits dans : Tulku Thondup, Les Maitres de la Grande Perfection, Ed. Le Courrier  du Livre, 2000.
Biographie :
Tulku Thondup, Les Maitres de la Grande Perfection, Ed. Le Courrier  du Livre, 2000.
Philippe Cornu, Dictionnaire Encyclopédique du Bouddhisme, Ed. du Seuil, 2001.


La nature de l'esprit est comme l'immensité de l'espace,
Mais elle la dépasse, car elle possède la sagesse.
La clarté lumineuse est comme le soleil et la lune,
Mais elle les dépasse, car elle n'est pas matériel.
La conscience intrinsèque est comme une sphère de cristal,
Mais elle la dépasse, car rien ne peut l'obscurcir ni la recouvrir.

(...)
Fils, l'esprit regardant l'esprit n'est pas
La conscience de la nature innée.
Aussi, sans rien changer, sans vaciller,
Demeure simplement, naturellement.
Fils, appréhender (toute chose) à l'aide de la faculté de reconnaissance
Dénote le manque de méthodes essentielles de méditation.
Aussi, dans l'état frais et naturel de la conscience intrinsèque,
Demeure sans saisie.
Fils, (cet état) manque de l'union du calme et de la vision pénétrante.
Aussi, sans accepter ni rejeter le repos ou les projections de l'esprit,
Laisse la conscience intrinsèque être présente, librement, sans aucun point de référence.

(...)
Les maladies sont le balais qui nettoient vos mauvaises actions.
Considérez-les comme vos maîtres, priez-les...
Les maladies vous adviennent par la bonté des maîtres et des Trois Joyaux.
Les maladies sont vos réalisations, aussi vénérez-les comme les déités.
Les maladies sont le signe que votre mauvais karma s'épuise.
Ne regardez pas les maladies, mais plutôt celui (l'esprit) qui est malade.
Ne mettez pas les maladies sur votre esprit, mais placez votre conscience éveillée, intrinsèque et nue, sur votre mal.
Telle est l'instruction sur la maladie apparaissant comme le Dharmakaya.
Le corps inanimé et l'esprit est vacuité.
Qui peut donc causer de la douleur à une chose inanimée, qui peut nuire à la vacuité ?
Recherchez d'où viennent les maladies, où vont-elles, et où elles demeurent.
Les maladies ne sont que des projections intempestives de vos pensées.
Lorsque ces pensées disparaissent, la maladie s'évanouit de même...
Il n'a a pas meilleur combustible (que les maladies) pour consumer les mauvais karmas.
N'éprouvez pas de tristesse, ne nourrissez pas d'idées négatives (au sujet des maladies).
Mais considérez-les comme les signes de l'épuisement de vos mauvais karma, et réjouissez-vous.

(...)
Devant le seigneur, le Grand Sage (Thantong Gyalpo), je me prosterne !
J'ai réalisé la cime des vues, le Dzogpa Chenpo.
Il n'y a rien sur quoi méditer, car tout est libéré comme la vue.
J'ai totalement déployé la bannière de la méditation, l'activité souveraine.
A présent, moi le mendiant, je n'ai aucun remord, même si je meurs...
Moi le mendiant, je sais "comment transformer la maladie en voie";
Je visualise le lama, source des vertus,
Au niveau du chakra de félicité, au sommet de ma tête,
Je médite sur la profonde voie du Gourou Yoga.
Comme maladies et douleur sont les balais qui nettoient les mauvais karmas,
Comprenant que les maladies sont la bénédiction du maître,
je médite sur elles comme étant le lama, et reçois d'elles la quadruple initiation.
Enfin, réalisant le lama comme (étant) mon propre esprit,
je libère (tout) dans la nature véritable de l'esprit, primordialement pure et libre de tout point de référence.

 (...)
Mes perceptions sont devenues semblables à celle d'un bébé. Je prends même plaisir à jouer avec les enfants. Lorsque je rencontre des gens qui ont de sérieux défauts, je leur jette leurs propre fautes à la figure, même s'il sont des guides spirituels respectés ou de généreux donateurs du Dharma. (...) Dans chacune des activités, être assis, marcher, dormir ou manger, j'assure mon esprit (dans l'état qui n'est) jamais dissocié de la radiance de la nature ultime. Aa service du Dharma, je me dédie entièrement à son parachèvement même si l'on peut penser que c'est là tâche impossible.

(...)
Si vous connaissez la manière d'intégrer (les souffrances) à la voie d'unique saveur,
Toutes les circonstances malheureuse se manifesteront comme le support de la vertu.
Aussi, ne nourrissez pas d'idées contraires.
Si vous pratiquez comme je vous l'enseigne,
Votre esprit et le mien s'uniront pour ne faire qu'un.
La réalisation transcendant tous les concepts se produira, et
Vous demeurerez dans la vaste nature du Dharmakaya, au sein de laquelle il n'a a pas de dualité.
Puisse tous vos souhaits être exaucés.

(...)
Je demeure continuellement dans l'état de nature absolue;
Pour moi, "rester" ou "aller" n'existent pas.
La manifestation de la naissance et de la mort ne sont que relativité.
Je suis éveillé au sein de la grande libération primordiale !
Extraits de Tulku Thondup, Les Maitres de la Grande Perfection, Ed. Le Courrier  du Livre, 2000.
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