Un Océan sans rivage

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L’herméneutique divinement inspirée qui, en un perpétuel renouvellement, fait découvrir à chaque récitation des significations sans précédent adhère de la manière la plus stricte, nous l'avons dit, au "corps" des mots. Ibn Arabi en définit les règles à maintes reprises.

En ce qui concerne la Parole de Dieu, lorsqu'elle est révélée dans le langage d'un peuple déterminé et que ceux qui parlent ce langage divergent quant à ce que Dieu à voulu dire par tel mot ou groupe de mots en raison de la pluralité des sens possibles de ces mots, chacun d'eux - si différentes que soient leurs interprétations - comprend effectivement ce que Dieu a voulu dire à condition que son interprétation ne s'éloigne pas des acceptions admises dans le langage considéré : car Dieu connait toutes ces acceptions et il n'en est aucune qui ne soit l'expression de ce qu'Il a voulu dire à cette personne précise. Mais si l'individu en question s'écarte des acceptions admises dans le langage, alors il n'a reçu ni compréhension, ni science (...) Quant à celui à qui a été donnée la compréhension de toutes les faces de la Parole divine, il a reçu 'la sagesse et le jugement décisif' (Cor. 38:20), c'est-à-dire la faculté de distinguer entre toutes ces faces, (Ibn Arabi, Fut., IV, p.25)

autrement dit de déterminer, selon les circonstances, laquelle des significations possibles est pertinente.
Compte tenu de la très riche polysémie du vocabulaire arabe, la rigoureuse fidélité à la lettre de la Révélation n'exclut donc pas mais implique nécessairement, au contraire, la multiplicité des interprétations Ibn Arabi insiste sur ce point en bien des occasions en soulignant qu'il y a là une règle générale applicable à tous les Livres révélés (...)

Extrait de : Michel Chodkiewicz, Un Océan sans rivage, Ibn Arabi, Le Livre et la Loi, éd. du Seuil, 1992, p. 51

Immense, difficile, controversée, l’œuvre d’Ibn Arabî (1165-1240) n’en a pas moins marqué de son empreinte huit siècles de vie spirituelle en Islam, du Maghreb à l’Extrême-Orient. Son auteur l’affirme tout entière puisée dans le Coran, l’ « océan sans rivage ». C’est ce que Michel Chodkiewicz a entrepris de vérifier dans cette étude qui analyse de nombreux textes, parmi lesquels cette somme prodigieuse que constituent les Futûhât Makkiyya, les « Illuminations de La Mecque ».
Cet ouvrage met en évidence les principes herméneutiques qui gouvernent Ibn Arabî dans l’interprétation du livre : loin d’être allégorique, l’exégèse la plus profonde et la plus neuve naît toujours chez lui de la plus scrupuleuse attention à la lettre. Il montre aussi qu’en tous ses écrits le Coran est visiblement ou invisiblement présent à la fois dans la texture de l’enseignement qu’ils enferment et dans la structure qui en ordonne l’exposé, révélant ainsi la cohérence d’une subtile architecture dont la logique échoue à rendre compte.
Ce livre fait apparaître enfin que, pour Ibn Arabî, le voyage initiatique est un voyage dans la Parole divine elle-même. Mais la Révélation n’est pas seulement message, anamnèse de vérités perdues : elle est Loi, rappel aux créatures du statut de leurs « exemplaires éternels ». Et c’est sous la conduite de la Loi, dans la plus rigoureuse observance de ses prescriptions, que doit s’accomplir, à travers les « demeures du Coran », cette ascension au terme de laquelle la sainteté atteint sa plénitude.
Quatrième de couverture
Michel Chodkiewicz, Un Océan sans rivage, Ibn Arabi, Le Livre et la Loi, éd. du Seuil, 1992,

Michel Chodkiewicz, né le 13 mai 1929 en France, et mort le 31 mars 2020, est un éditeur et philosophe français, spécialiste du soufisme.
Michel Chodkiewicz fut directeur général, puis président directeur général des éditions du Seuil de 1977 à 1989 et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales1, où il anima des séminaires sur la pensée d'Ibn Arabî.
Il est issu d'une ancienne famille de l'aristocratie polonaise installée en France depuis 1832. Il explique lui-même sa conversion à l'islam à l'âge de dix-sept ans comme l'aboutissement d'une recherche personnelle commencée dès l'adolescence […] parce que le catholicisme ne [lui] apportait pas de réponses satisfaisantes. Sa fille, Claude Addas, diplômée en langues orientales, auteur d'une thèse de doctorat sur le poète soufi andalou Ibn Arabî, poursuit les recherches de son père.
Michel Chodkiewicz meurt le 31 mars 2020 à l’âge de 90 ans.

Bibliographie :
- Émir Abd el-Kader, Écrits spirituels, Seuil, 1982 ; réédition 1994.
- Awhad al-Din Balyani, Épître sur l'Unicité absolue, Les Deux Océans, 1982.
- Le Sceau des Saints, Prophétie et Sainteté dans la doctrine d'Ibn 'Arabî, Gallimard, 1986,  rééd. 2012
- Ibn 'Arabî, Les Illuminations de La Mecque, textes choisis des al-Futûhât al-Makkîya, Sindbad, 1988 ; réédition Albin Michel/Spiritualités vivantes, 2008.
- Un Océan sans rivage. Ibn 'Arabî, le Livre et la Loi, Seuil, 1992.
Source (et suite) du texte : wikipedia
Lire aussi : Michel Chodkiewicz, Entretien pour la Tribune d'Octobre (mars 1990) / Michel Chodkiewicz, ancien patron des éditions du Seuil et spécialiste du soufisme est mort, 2 avril 2020, FranceTVInfo 

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Rosa Mystica et Derviche Omar (SoufiTV, 2017)



La Sagesse dans la cité, défi du XXIe siècle (SoufiTV, nov. 2019)



Le confinement est d'être présent avec la fin (SoufiTV, 3 avril 2020)



Eric Geoffroy, le Soufi, fils de l'instant (2017)



Sufi Zikr (Turquie, 2016)



Ensemble Aznash, Zikr (Georgie, 2013)

Les chemins de la foi, René Guénon

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Les chemins de la foi : René Guénon (France 2,  juillet 2004)



René Guénon par Slimane Rezki (Maison Soufi, Paris, 7 janv. 2019)


(...) et c’est ainsi que, si l’on veut aller jusqu’à la réalité de l’ordre le plus profond, on peut dire en toute rigueur que la « fin d’un monde » n’est jamais et ne peut jamais être autre chose que la fin d’une illusion. René Guénon

Nous sommes ainsi ramenés à la considération du double aspect « bénéfique » et « maléfique » sous lequel se présente la marche même du monde, en tant que manifestation cyclique, et qui est vraiment la « clef » de toute explication traditionnelle des conditions dans lesquelles se développe cette manifestation, surtout quand on l’envisage, comme nous l’avons fait ici, dans la période qui mène directement à sa fin. D’un côté, si l’on prend simplement cette manifestation en elle-même, sans la rapporter à un ensemble plus vaste, sa marche tout entière, du commencement à la fin, est évidemment une « descente » ou une « dégradation » progressive, et c’est là ce qu’on peut appeler son sens « maléfique » ; mais d’un autre côté, cette même manifestation, replacée dans l’ensemble dont elle fait partie, produit des résultats qui ont une valeur réellement « positive » dans l’existence universelle, et il faut que son développement se poursuive jusqu’au bout, y compris celui des possibilités inférieures de l’« âge sombre », pour que l’« intégration » de ces résultats soit possible et devienne le principe immédiat d’un autre cycle de manifestation, et c’est là ce qui constitue son sens « bénéfique ». Il en est encore ainsi quand on considère la fin même du cycle : au point de vue particulier de ce qui doit alors être détruit, parce que sa manifestation est achevée et comme épuisée, cette fin est naturellement « catastrophique » au sens étymologique où ce mot évoque l’idée d’une « chute » soudaine et irrémédiable ; mais d’autre part, au point de vue où la manifestation, en disparaissant comme telle, se trouve ramenée à son principe dans tout ce qu’elle a d’existence positive, cette même fin apparaît au contraire comme le « redressement » par lequel, ainsi que nous l’avons dit, toutes choses sont non moins soudainement rétablies dans leur « état primordial ». Ceci peut d’ailleurs s’appliquer analogiquement à tous les degrés, qu’il s’agisse d’un être ou d’un monde : c’est toujours, en somme, le point de vue partiel qui est « maléfique », et le point de vue total, ou relativement tel par rapport au premier, qui est « bénéfique », parce que tous les désordres possibles ne sont tels qu’en tant qu’on les envisage en eux-mêmes et « séparativement », et que ces désordres partiels s’effacent entièrement devant l’ordre total dans lequel ils rentrent finalement et dont, dépouillés de leur aspect « négatif », ils sont des éléments constitutifs au même titre que toute autre chose ; en définitive, il n’y a de « maléfique » que la limitation qui conditionne nécessairement toute existence contingente, et 
cette limitation n’a elle-même en réalité qu’une existence purement négative. Nous avons parlé tout d’abord comme si les deux points de vue, « bénéfique » et « maléfique », étaient en quelque sorte symétriques ; mais il est facile de comprendre qu’il n’en est rien, et que le second n’exprime que quelque chose d’instable et de transitoire, tandis que ce que représente le premier a seul un caractère permanent et définitif, de sorte que l’aspect « bénéfique » ne peut pas ne pas l’emporter finalement, alors que l’aspect « maléfique » s’évanouit entièrement, parce que, au fond, il n’était qu’une illusion inhérente à la « séparativité ». Seulement, à vrai dire, on ne peut plus alors parler proprement de « bénéfique », non plus que de « maléfique », en tant que ces deux termes sont essentiellement corrélatifs et marquent une opposition qui n’existe plus car, comme toute opposition, elle appartient exclusivement à un certain domaine relatif et limité ; dès qu’elle est dépassée, il y a simplement ce qui est, et qui ne peut pas ne pas être, ni être autre que ce qu’il est ; et c’est ainsi que, si l’on veut aller jusqu’à la réalité de l’ordre le plus profond, on peut dire en toute rigueur que la « fin d’un monde » n’est jamais et ne peut jamais être autre chose que la fin d’une illusion.
René Guénon,  Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, René Guénon, éd. Gallimard, 1970 - Chapitre XL - LA FIN D’UN MONDE, p. 127/8
Source (et autres textes) : Index René Guénon

 

René Guénon au Caire

  

René Guénon et la crise du monde moderne

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René Guénon et la Tradition primordiale (Les idées à l'endroit n°22, 27 fév. 2019)
Avec Jean-Pierre Laurant, dir. de René Guénon, Cahier de l'Herne, 1985,
Xavier Accart, auteur de Guénon ou le renversement des clartés. Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), Édidit, 2006,
David Bisson, auteur de René Guénon : une politique de l'esprit, Ed. Pierre-Guillaume de Roux, 2013 et Pierre-Marie Sigaud, René Guénon, dossier H, Ed. l'Age d'Homme, 1984

Guénon a eu une intuition fondatrice selon laquelle il existerait un message commun à toutes les grandes traditions religieuses de l’humanité (...) Cela signifie que cette Tradition primordiale regroupe autour d’un noyau transcendant unique toutes les traditions religieuses, tout en laissant intactes leurs qualités spirituelles spécifiques. (...)
René Guénon va faire corréler son système métaphysique ou traditionnel avec le soin de le compléter par une réalisation spirituelle, (...) la Tradition n'est plus seulement un concept (...). Sa pensée est opérative. David Bisson




Libre Journal des enjeux actuels : “René Guénon et la crise du monde moderne” (Radio Courtoisie, 15 déc. 2015)
Arnaud Guyot-Jeannin recevait Françoise Bonardel, professeur émérite à l'Université Paris-Sorbonne, David Bisson, historien, Pierre-Marie Sigaud, directeur de collection aux éditions l'Harmattan et Jean Borella, prof. à l'université de Nancy


Comme nous l’avons déjà répété bien souvent, tout doit commencer par la connaissance ; et ce qui semble être le plus éloigné de l’ordre pratique se trouve être pourtant le plus efficace dans cet ordre même, car c’est ce sans quoi, là aussi bien que partout ailleurs, il est impossible de rien accomplir qui soit réellement valable, qui soit autre chose qu’une agitation vaine et superficielle. C’est pourquoi, pour revenir plus spécialement à la question qui nous occupe présentement, nous pouvons dire que, si tous les hommes comprenaient ce qu’est vraiment le monde moderne, celui-ci cesserait aussitôt d’exister, car son existence, comme celle de l’ignorance et de tout ce qui est limitation, est purement négative : il n’est que par la négation de la vérité traditionnelle et supra-humaine. Ce changement se produirait ainsi sans aucune catastrophe, ce qui semble à peu près impossible par toute autre voie ; avons-nous donc tort si nous affirmons qu’une telle connaissance est susceptible de conséquences pratiques véritablement incalculables ? (...)
Ceux qui arriveront à vaincre tous ces obstacles, et à triompher de l’hostilité d’un milieu opposé à toute spiritualité, seront sans doute peu nombreux ; mais, encore une fois, ce n’est pas le nombre qui importe, car nous sommes ici dans un domaine dont les lois sont tout autres que celles de la matière. Il n’y a donc pas lieu de désespérer ; et, n’y eût-il même aucun espoir d’aboutir à un résultat sensible avant que le monde moderne ne sombre dans quelque catastrophe, ce ne serait pas encore une raison valable pour ne pas entreprendre une œuvre dont la portée réelle s’étend bien au delà de l’époque actuelle. Ceux qui seraient tentés de céder au découragement doivent penser que rien de ce qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais être perdu, que le désordre, l’erreur et l’obscurité ne peuvent l’emporter qu’en apparence et d’une façon toute momentanée, que tous les déséquilibres partiels et transitoires doivent nécessairement concourir au grand équilibre total, et que rien ne saurait prévaloir finalement contre la puissance de la vérité ; leur devise doit être celle qu’avaient adoptée autrefois certaines organisations initiatiques de l’Occident : Vincit omnia Veritas
Extrait de :
René Guénon, La crise du monde moderne (1927) PDF

(...) il ne peut plus y avoir, pour parvenir au moment ultime du cycle actuel [« âge de fer»], que le « redressement » qui, remettant soudain toutes choses à leur place normale alors même que la subversion semblait complète, préparera immédiatement l’« âge d’or » du cycle futur.
Extrait de :
René Guénon, Le Règne de la quantité et les signes des temps (1943) PDF




Guénon, une vie, une oeuvre : entretien avec Slimane Rezki (MizaneTV, nov. 2018) - partie 1



Guénon, une vie, une oeuvre : entretien avec Slimane Rezki (MizaneTV, nov. 2018) - partie 2



Guénon, une vie, une oeuvre : entretien avec Slimane Rezki (MizaneTV, nov. 2018) - partie 3
Chaine Youtube : Sawt24
auteur de : De René Guénon au Sheikh ‘Abd al-Wâhid Yahia, Ed. Albouraq, 2016 / René Guénon : L’oeuvre, le sens de la primordialité, Ed. Albouraq, 2017

René Guénon en Egypte

A propos de René Guénon

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Questions d'islam par Ghaleb Bencheikh
A propos de René Guénon (22 janvier 2017)
avec Slimane Rezki : Auteur, traducteur et conférencier. Spécialiste de René Guénon et du soufisme
Auteur de : De René Guénon au Sheikh ‘Abd al-Wâhid Yahia, Ed. Albouraq, 2016
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Aussi connu sous le nom d’Abd al-Wâhid Yahyâ, René Guénon reste une « figure inclassable de l’histoire intellectuelle du XXème siècle ». Avec Slimane Rezki, spécialiste de l'oeuvre guénonienne

Bien que le métaphysicien René Guénon soit déjà l’objet de nombreuses études, Slimane Rezki lui consacre une monographie, De René Guénon au Sheikh ‘Abd al-Wâhid Yahia (éditions Albouraq), qui est le premier pan d’une trilogie. Elle a pour but de démontrer les liens étroits existant entre la vie et l’œuvre guénoniennes. Elle se destine aussi à clarifier le cadre duquel René Guénon s’exprimait. Plusieurs aspects d’une vie pouvant paraître paradoxaux sont reliés à la lumière de la Tradition primordiale en dehors de laquelle, ni la vie ni l’œuvre de René Guénon n’ont de sens.

Le travail de Slimane Rezki est intéressant dans la mesure où il nous indique que l’Islam des origines est une reformulation de la Tradition primordiale et qu’en ce sens sa version actuelle, par son littéralisme et son ritualisme desséchant, n’en est plus qu’une pâle et piètre caricature.
Source : FC