Méditer au jour le jour

MAJ de la page : Christophe André



Les Discussions du soir  par Leili Anvar
Méditer au jour le jour 12.04.2017
Avec Christophe André : médecin psychiatre à l'hôpital Sainte-Anne, spécialisée dans le traitement et la prévention des troubles émotionnels (anxieux et dépressifs)
On pourrait commencer avec trois minutes par jour, trois minutes de méditation, trois minutes à méditer et puis, petit à petit, ces minutes s’étendrait dans le temps, s’élargirait à chaque instant, chaque heure, chaque journée dilaterait notre vie, la rendrait plus intense, plus réelle.
Source (et suite) du texte : FC

Son dernier livre : 3 minutes à méditer, Ed. L'iconoclaste/France Culture, 2017

Voilà plus de deux mille ans que l'on médite, en Orient comme en Occident. Aujourd'hui, les bénéfices de la méditation sont confirmés par de nombreuses études scientifiques. Laïque et accessible, la méditation de pleine conscience se pratique dans les cabinets des médecins, à l'école, dans l'entreprise ou chez soi. Nous offrant sérénité, force et lucidité, elle nous aide aussi à résister aux maux de notre époque : égoïsme, matérialisme, dispersion digitale. Issu de l'émission de France Culture Trois minutes à méditer, ce livre propose 40 exercices pour prendre conscience de notre état intérieur, écouter la rumeur du monde ou contempler la nature. Véritable traité pour entrer en amitié avec soi-même et avec le monde, il nous invite à un fascinant entraînement de l'esprit. Si vous êtes débutant, ces exercices, présentés par l'un des pionniers de la méditation laïque en France, vous donneront le goût d'aller plus loin. Si vous méditez déjà, ils peuvent être un moyen de rafraîchir votre pratique et de la faire vivre chaque jour.
Quatrième de couverture
Commande sur Amazon : Trois Minutes à méditer

Les bienfaits de la Pleine conscience

Les Discussions du soir par Leili Anvar
Bonheurs de la méditation (30 novembre 2016)
avec Jeanne Siaud-Facchin : psychologue et psychothérapeute
A propos de son dernier livre :
Comment la méditation a changé ma vie... et pourrait bien changer la vôtre !, Ed. Odile Jacob, 2012
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Cerveau en méditation, conférence d'Antoine Lutz à la Cité des Sciences (Sciences et avenir, 2013)
  

Méditation et médecine

MAJ de la page : Jon Kabat-Zinn



Conférence de Jon Kabat-Zinn - "Méditation et médecine du corps-esprit" (Université de Strasbourg, 17 novembre 2016)

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Conférence de Jon Kabat-Zinn : la mindfulness, cultiver la paix et le bien-être au quotidien (Bruxelles, le 24 avril 2015)
A l'occasion de la réédition de son livre Au cœur de la tourmente, la pleine conscience - réduire le stress grâce à la mindfulness, Ed. J'ai lu (poche), 2012

Cet ouvrage fondamental est un programme structuré de réduction du stress dont la réputation s’est développée ces dernières années.Le programme MBSR a été développé à la clinique de réduction du stress du Centre Médical de l’université du Massachusetts et continue d’y être développé. Plusieurs centaines de milliers de patients ont, depuis sa création, suivi le programme. Cet ouvrage est préfacé par Christophe André, célèbre psychiatre français, qui utilise ces techniques. Cet enseignement de la "pleine conscience " (Mindfulness) nous amène à vivre d'instant en instant, ce qui permet de réduire le stress, l'anxiété et la douleur, et de vivre autrement la souffrance et la maladie.
Quatrième de couverture
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Sois bien, et tais-toi !

MAJ de la page : Méditation 2.0

Sois bien, et tais-toi
Par Marie Maurisse, le 23 avril 2016 - Le Temps

Régime sans gluten, coachs sportifs et méditation en pleine conscience… La société nous pousse à prendre soin de notre santé. A outrance? C’est ce que pensent deux chercheurs dans un ouvrage brillant intitulé «Le Syndrome du bien-être»

Carl Cederström et André Spicer, «Le Syndrome du bien-être», Ed. L’échappée, 2016
Commande sur Amazon : Le syndrome du bien-être

Un beau matin, Carl Cederström allume tranquillement sa cigarette en attendant le bus. Assise sur un banc voisin, son petit chien tenu en laisse, une dame l’apostrophe en lui reprochant d’intoxiquer son animal de compagnie avec sa fumée. Pour le chercheur suédois, enseignant à la Stockholm Business School et spécialisé dans l’étude du contrôle social et de la souffrance au travail, c’en est trop. Ses voisins sont antitabac, ses amis désertent l’heure de l’apéro pour aller au fitness et ses collègues mangent sans gluten tout en méditant… Au secours!

Avec son confrère André Spicer, professeur à la prestigieuse Cass Business School, à Londres, il s’interroge alors sur ce qu’il estime être un «culte du bien-être» (wellness). Le résultat de leur réflexion, paru l’année dernière en anglais, vient de sortir en français aux Editions L’échappée, au sein de la collection «Pour en finir avec», qui «développe des analyses radicales», comme la définit l’éditeur. Son titre? Le Syndrome du bien-être.

Injonction morale

L’ouvrage part d’un constat quelque peu commun: notre société a érigé la santé au rang de valeur primordiale. Il vaudrait mieux arrêter de fumer, diminuer sa consommation d’alcool, manger cinq fruits et légumes par jour, éviter les graisses et cuisiner des aliments sains riches en vitamines. Il faut aussi faire du sport, car c’est bon pour la forme, pour l’équilibre et contre le stress. L’image d’une personne saine et mince qui fait son jogging tous les matins est érigée en modèle, et tous ceux qui n’atteindraient pas cet idéal, notamment les obèses, sont soupçonnés de manquer d’hygiène, d’être paresseux, voire incapables de se prendre en main.

Si, en soi, être en forme et bien dans son corps est un objectif louable, les deux auteurs montrent que la tendance a dégénéré en une forme d’injonction morale dont il devient très difficile de se libérer. Aux Etats-Unis, une douzaine d’universités font désormais signer à leurs étudiants des «contrats de bien-être», dans lesquels ils s’engagent à avoir une hygiène de vie impeccable. Rassurant pour leurs parents, sans aucun doute. Mais dommage pour ces jeunes gens muselés, car ce sont bien les erreurs qui forment la jeunesse, rappelle Carl Cederström. Jean-Paul Sartre aurait-il pensé l’existentialisme en sirotant du thé vert et des biscuits bios?

Merci patron

La méditation 2.0

Eric Rommeluère, La méditation laïque : phénomène de société ? (Institut d'Etudes Bouddhiques, 2015)

L'emploi devenu général et passe-partout du terme "méditation" n'est pas sans créer des malentendus. (...) Il laisse également entendre qu'il y aurait une méthode (ou tout au plus des variantes d'une méthode), alors qu'il existe un grand nombre de pratiques dont les techniques et les finalités ne se recouvrent pas. (p. 132)
Les termes de mindfulness et son adaptation française de "pleine conscience" traduisent le pâli sati, que l'on pourrait rendre par "vigilance", "attention vigilante", voire "présence d'esprit". Les exercices de pleine conscience s'inspirent en effet des pratiques de l'école theravâda, la tradition bouddhiste du Sud-Est asiatique. Dans cette école, l'établissement de l'attention vigilante (sati) est un prérequis aux exercices méditatifs dits de calme mental (samatha) et de vision pénétrante (vipasana). (p. 136)
Dans les pratiques originelles de l'école theravâda, l'attention vigilante est une faculté mentale qui, une fois établie, permet d'évaluer et de juger des qualités des objets qui apparaissent à la conscience; de cette façon, le méditant pourra reconnaître leurs aspects impermanent et conditionné. Cette dimension d'analyse est évacuée dans le mindfulness, de sorte que l'attention nue peut s'entendre de deux façons différentes, comme une conscience simple, disponible et attentive à tout ce qui se produit dans l'instant présent, mais également comme une forme d'attention dénudée de sa fonction examinatrice. (p. 137)
La logique marchande a besoin d'abaisser les seuils de stress, mais aussi de rendre invisible la violence de la compétition généralisée. La méditation de pleine conscience répond pleinement à ce double besoin et peut s'ajouter aux nombreux outils de maintenance de l'individu. Plus sereins, moins réactifs, les employés s'impliqueront toujours plus pour une meilleure productivité. (...)
Le discours sur la pleine conscience permet également de masquer la violence collective. Le stress ou la dépression ne sont jamais en effet présentés comme des productions sociales mais comme les effets d'histoires personnelles. Les réponse seront donc thérapeutiques ou paramédicales,  jamais politiques. Le diagnostique de Loy et Purser est sans appel : la méditation, comme pratique individuelle, remplit un rôle social, elle offre aux individus une image positive d'eux-mêmes, elle les intègre et les conforme à l'ordre social dominant. Vécue comme une automédication, elle  devient l'outil d'auto-contrôle qui permet à chacun d'accepter ce que l'on attend de lui. (p. 143)
Extrait de : Eric Rommeluère, S'asseoir tout simplement, l'art de la méditation zen, Ed. du Seuil, 2015, Postface La méditation 2.0
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La prostitution du yoga, les proxénètes de la pleine conscience et le Complexe Industriel de la Spiritualité
Le 4 juin 2014 - Guerilla Buddha / Le Partage (trad. 8 février 2016)

Les traditions de sagesse et les pratiques corpo-spirituelles comme le yoga, les approches intégrées du leadership et la méditation ont été cooptées au service de la classe corporatiste dominante. Une alternative radicale à ce qui est devenu un Complexe Industriel de la Spiritualité (CIS) est aujourd’hui nécessaire. Cet article est un cri de guerre pour les enseignants guérilleros de l’industrie de la conscience qui ne souhaitent plus se prostituer pour le 1%.

La lucidité avec Illios Kotsou

En cas de problème avec le player : cliquez ici

Les Racines du ciel par Frédéric Lenoir, Leili Anvar
La lucidité avec Illios Kotsou 25.01.2015
Illios Kotsou, il a travaillé pendant plus de quinze ans en tant qu’expert et formateur dans le domaine de la gestion des situations difficiles (notamment pour Médecins sans Frontières) et a été chercheur pendant quatre ans à la Faculté de psychologie de l'UCL.
Son dernier livre :
- Eloge de la lucidité, Se libérer des illusions qui empêchent d'être heureux, Ed. Robert Laffont, 2014
Commande sur Amazon : Éloge de la lucidité : Se libérer des illusions qui empêchent d'être heureux
Site officiel : Illios Kotsou
Article : "Notre société capitaliste a fait du bonheur un produit" (fémininbio, 2014)

Ilios Kotsou - Psychologie positive (Joanna Moodstep, 2014)

Le bonheur est dans le travail

Méditer au bureau c'est possible et c'est même tendance ! L'engouement pour le mindfulness, en français "la pleine conscience" gagne le monde de l'entreprise. TTC vous amènera au sein d'une société à Genève où les employés ont choisi de méditer ensemble. En France tout un réseau d'entreprises entend même réintroduire la bienveillance et la gentillesse au travail.
Source : RTS (27.10.2014)

La méditation selon Jean-Philippe Jacques

MAJ de la page : Méditation ? Journée découverte

Comment définiriez-vous la méditation et ce qu'elle peut apporter dans la vie d'un pratiquant ?
Méditer, c'est ouvrir un espace de rencontre avec "ce qui est". Bien souvent, notre esprit est accaparé par des pensées de toutes sortes qui détournent notre attention de ce qui nous entoure dans l'instant, et notre présence à soi et au monde en sera affaiblie.
Méditer, c'est connecter avec la personne que l'on est au plus profond, et ce faisant rendre hommage à une dimension plus vaste de "qui l'on est". Bien souvent, notre relation au monde est teintée de peurs, de crispations qui nous figent dans nos croyances, nos visions, ce qui nous coupe d'une dimension plus vaste et plus aimante avec soi et avec les autres.
Méditer, c'est occuper pleinement cette vie, autant dans les moments de joie et de bonheur que dans les moments difficiles auxquels on ne manque pas d'être confrontés. Sans aucun doute, cette qualité de présence ouvre des espaces de calme et de créativité, mais aussi de liberté.

Quelle est la spécificité de l'approche que vous partagez ?
La méditation de pleine conscience telle que je la pratique et l'enseigne est à la fois le but et le chemin. La présence et la bienveillance, autant vis à vis de soi que vis à vis d'autrui sont des composantes qui se cultivent et qui se développent de manière très organique, naturelle. L'approche que je partage se fonde sur des pratiques traditionnelles de méditation, que ce soit l'assise ou la marche ou d'autres mouvements, mais aussi sur des pratiques plus contemporaines au coeur de notre quotidien ordinaire. Cette double composantes abouti sur une approche laïque ou la spiritualité s'insère au détour de petits moments très simples dans notre travail, notre vie en famille, nos activités de toutes sortes. Il en découle une posture face à soi et face au monde qui en est renforcée, enrichie. Notre vie devient une oeuvre d'art au détour de petits gestes, de petites choses, au delà de toute aspiration esthétique.
Source : Méditation ? Journée découverte (Samedi 5 juillet à Genève)
Lien direct : Inscription 

Sommes-nous obligés d'être heureux ?

MAJ de la page : Christophe André



Du côté de chez soi par Ali Rebeihi
Sommes-nous obligés d'être heureux ? (13.04.2014)
Avec :
Christophe André médecin psychiatre dans le service hospitalo-universitaire de l'hôpital Sainte-Anne (Paris) où il dirige une unité spécialisée dans le traitement des troubles anxieux et phobiques. Il enseigne également à l'université Paris X.
Aline Perraudin

La méditation et la vie avec Fabrice Midal

MAJ de la page : Fabrice Midal



Les Racines du ciel par Frédéric Lenoir, Leili Anvar
La méditation et la vie avec Fabrice Midal (09.02.2014)
Sites officiels : Fabrice Midal / Ecole Occidentale de Méditation

Voir aussi les pages : Fabrice Midal (MAJ) / Chogyam Trungpa / Rainer Maria Rilke / Mme Guyon

Peut-on apprendre à vivre heureux ?

Science publique par Michel Alberganti
Peut-on apprendre à vivre heureux ? (07.02.2014)
avec Christophe André, médecin psychiatre dans le service hospitalo-universitaire de l'hôpital Sainte-Anne (Paris) où il dirige une unité spécialisée dans le traitement des troubles anxieux et phobiques. Il enseigne également à l'université Paris X, Marie Andersen, psychologue clinicienne, à Bruxelles, et Riadh Lebib, docteur en neuropsychologie et chercheur à l’Institut de Médecin Environnementale.

Cerveau et méditation

Du côté de chez soi par Ali Rebeihi
Comment la méditation transforme la structure de notre cerveau et nous rend bienveillant
avec le Dr Jean-Gérard Bloch et Sandra Laugier (22.09.2013)

Le plaisir de méditer

MAJ de la page : Pleine conscience



Les bons plaisirs par Ali Rebeihi
Le plaisir de méditer avec :
Responsable du Diplôme universitaire « Médecine, méditation et neurosciences » à l’Université de Strasbourg Dr. Jean-Gérard Bloch
Voir aussi la page : John Kabat-Zinn 

Quand tu inspires, inspire par tout le corps

Rends-toi dans un lieu tranquille
Dans la nature, la forêt ou même une maison vide.

Assieds-toi en posture de méditation
le dos droit et vertical
Observe d'abord ta respiration sur le devant du corps

En conscience, inspire
En conscience, expire

Sois attentif à la durée de chaque souffle

Quand tu inspires, inspire par tout le corps
Quand tu expires, expire par tout le corps

En conscience, sache que le souffle apaise et guérit le corps

Tel un habile potier observant la course circulaire de l'argile
Vois chaque inspiration devenir expiration
puis redevenir inspiration
dans un cycle sans fin

Passage du Satipatthana sutta (Etablissement de l'attention)
Cité dans : Will Johnson, Respirer de tout son corps, L'intégration de l'esprit, du corps et du souffle selon les paroles du Bouddha, Ed. Octave, 2013
Commande sur Amazon : Respirer de tout son corps

Cohérence cardiaque

MAJ de la page : David Servan Schreiber

Milieu de semaine, pause respiration.

Une méthode simple, facile, gratuite (et efficace ?) de se déstresser selon l'auteur.
L'idée est simple : respirer 6 x par minutes (inspiration 5'' et expiration 5'') pendant 5 minutes (donc 30 respirations au total), et ce 3 fois par jour, afin de rétablir ou stabiliser une "cohérence cardiaque" (un rythme cardiaque régulier avec une grande amplitude de variabilité, accélérant à l'inspiration et ralentissant à l'expiration) qui influencera favorablement l’activité cérébrale. (Ce rythme de 0,1 Hz, qui varie légèrement d'un individu à l'autre, est aussi celui d'une "résonance cardiaque" permettant un équilibre entre les systèmes sympathique et parasympathique).
L'inspiration est nasale et abdominale, l'expiration buccale, la posture droite et détendue, le regard posé, l'attention est porté sur le souffle. On peut émettre une intention avant de commencer l'exercice (progresser, vivre mieux, augmenter sa capacité d'adaptation et de changement - ce qui correspond à l'amplitude de la variabilité cardiaque).
Pour appréhender ce rythme on pourra se servir d'un support visuel - ou le vérifier en comptant ses respirations, mentalement ou en les dessinant (comme des vagues), pendant un laps de temps déterminé. 

Bibliographie : 
David Servan Schreiber, Guérir, Éd. Robert Laffont, 2003, Pocket 2005
David O'Hara, Cohérence cardiaque 365, 3 fois par jour, 6 fois par minute, 5 minute par séance, Ed. Thierry Souccar, 2012
Commande sur Amazon : Cohérence cardiaque 365 : Guide de cohérence cardiaque jour après jour
Site dédié (et autres vidéos) : cohérence cardiaque

Accrochez-vous (ou pas) c'est parti pour 5 minutes :

Autres visualisations en bas de page. 

David Servan Schreiber, Cohérence cardiaque (1-4).

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Variations sur le même thème :

Calme et attentif comme une grenouille

La grenouille est un drôle d’animal.
Elle peut sauter très loin, mais elle peut aussi rester immobile. Elle remarque tout ce qui se passe, mais ne réagit pas à chaque fois. Elle respire, tranquillement. Elle ne se laisse pas entraîner par les idées qui lui passent par la tête. Elle est calme. Tout à fait calme. Son ventre se gonfle et se dégonfle, il va et il vient.
L’enfant peut faire exactement la même chose : il peut être à la fois calme et vigilant. Il lui suffit de faire attention, attention à sa respiration.
Source (et suite) du texte : Comme une grenouille

Eline Snel est thérapeute. Elle a mis au point une méthode de méditation adaptée aux enfants et a crée aux Pays-Bas l’Académie pour l’enseignement de la pleine conscience.

La méthode d’Eline Snel est directement inspirée de la pratique de la pleine conscience élaborée par Jon Kabat-Zinn. Elle repose sur des exercices de respiration simples qui aident peu à peu à se recentrer sur l’instant présent et à prendre du recul par rapport à l’agitation et aux ruminations.

Les bienfaits de sa méthode sont tels que le ministère de l’Éducation de son pays a décidé d’offrir à tous les enseignants qui le souhaitent une formation dans son Académie...

Commande sur Amazon : Calme et attentif comme une grenouille : La méditation pour les enfants... avec leurs parents Et son CD audio de méditations guidées, lues par Sara Giraudeau

Sites officiels : Comme une grenouille / Facebook / Eline Snel

En quoi la méditation peut-elle aider vos enfants à l'école comme à la maison
Question d'éducation. Interview de Christian André
Source : France info

Christophe André

Né à Montpellier en 1956, il passe sa thèse de médecine à Toulouse en 1980, puis son mémoire de psychiatrie en 1982, et exerce depuis 1992 à l’hôpital Sainte-Anne à Paris, au sein du Service hospitalo-universitaire de Santé mentale et de Thérapeutique. Il est spécialisé dans la prise en charge des troubles anxieux et dépressifs, et tout particulièrement dans le domaine de la prévention des rechutes.

Christophe André est l’un des chefs de file des Thérapies comportementales et cognitives en France, et a été l’un des premiers à y introduire l’usage de la méditation en psychothérapie.
Chargé d’enseignement à l’Université Paris X, il est auteur de nombreux livres de psychologie à destination du grand public.
Source du texte : wikipedia


Bibliographie :
- La Peur des autres. Trac, timidité et phobie sociale, Odile Jacob, 1995 et 2000
- Comment gérer les personnalités difficiles, Odile Jacob, 1996
- L'Estime de soi, Odile Jacob, 1999 et 2007
- La Force des émotions, Odile Jacob, 2001
- Petites angoisses et grosses phobies, Seuil, 2002
- Vivre heureux. Psychologie du bonheur, Odile Jacob, 2003
- Petits complexes et grosses déprimes, Seuil, 2004
- Psychologie de la peur. Craintes, angoisses et phobies, Odile Jacob, 2004
- Imparfaits, libres et heureux. Pratiques de l’estime de soi, Odile Jacob, 2006
- De l’art du bonheur, L’Iconoclaste, 2006
- Petits pénibles et gros casse-pieds, Seuil, 2007
- Guide pratique de psychologie quotidienne, Odile Jacob, 2008 (ouvrage collectif)
- Les États d’âme. Un apprentissage de la sérénité, Odile Jacob, 2009
- Méditer, jour après jour, l'iconoclaste, 2011
- Sérénité - 25 histoires d'équilibre intérieur, Odile Jacob, 2012
Site officiel : Christophe André
Blog officiel : Psychoactif


Qu’est-ce que la pleine conscience ?
La pleine conscience est la qualité de conscience qui émerge lorsqu’on tourne intentionnellement son esprit vers le moment présent. C’est l’attention portée à l’expérience vécue et éprouvée, sans filtre (on accepte ce qui vient), sans jugement (on ne décide pas si c’est bien ou mal, désirable ou non), sans attente (on ne cherche pas quelque chose de précis). La pleine conscience peut être décomposée en trois attitudes fondamentales. La première est une ouverture maximale du champ attentionnel, portant sur l’ensemble de l’expérience personnelle de l’instant, autrement dit, tout ce qui est présent à l’esprit, minute après minute : perceptions du rythme respiratoire, des sensations corporelles, de ce que l’on voit et entend, de l’état émotionnel, des pensées qui vont et viennent. La seconde attitude fondamentale est un désengagement des tendances à juger, à contrôler ou à orienter cette expérience de l’instant présent ; enfin, la pleine conscience est une conscience « non élaborative », dans laquelle on ne cherche pas à analyser ou à mettre en mots, mais plutôt à observer et à éprouver. L’état de pleine conscience représente une modalité de fonctionnement mental qui peut survenir spontanément chez tout être humain. Différents questionnaires validés permettent d’évaluer les aptitudes spontanées à la pleine conscience ; l’un des plus étudiés, le  MAAS (pour Mindful Attention Awareness Scale ou échelle d’évaluation de la pleine conscience) a été récemment validé en français par le psychologue Joël Billieux et ses collègues de l’Université de Genève. Il propose des questions telles que : « Je casse ou renverse des choses parce que je suis inattentif(ve) ou parce que je pense à autre chose » ; « J’ai  des  difficultés  à  rester  concentré(e)  sur  ce qui se passe dans le présent » ; « J’ai tendance à marcher rapidement pour me rendre là où je veux aller, sans prêter attention à ce qui se passe durant le trajet ». Ces questions explorent nos capacités de « présence » ou d’absence (par distraction, préoccupation, ou tension vers un objectif) à tout ce que nous faisons. Mais l’aptitude à la pleine conscience peut aussi se cultiver : de nombreux bénéfices semblent être associés à cet « entraînement de l’esprit » que l’on nomme méditation de pleine conscience.

La méditation  de pleine conscience 

La pleine conscience est l’objectif de nombreuses pratiques méditatives anciennes, mais aussi de démarches psychothérapeutiques récentes. Voilà au moins 2 000 ans que la méditation est inscrite au cœur de la philosophie bouddhiste. Et à peu près autant d’années que le mot existe dans l’Occident chrétien, mais avec un sens différent : chez nous, la méditation suggère une longue et profonde réflexion, un mode de pensée exigeant et attentif. Cette démarche, que l’on pourrait dire analytique, réflexive, existe également dans la tradition bouddhiste. Mais il y en a aussi une seconde, plus contemplative : observer simplement ce qui est. La première est une action, même s’il s’agit d’une action mentale (réfléchir sans déformer). La seconde est une simple présence, mais éveillée et affûtée (ressentir sans intervenir). C’est elle dont les vertus soignantes intéressent le monde de la psychothérapie et des  neurosciences depuis quelques années. Le mot méditer vient d’ailleurs du latin  meditari, de mederi, « donner  des  soins  à »… La méditation de pleine conscience représente en quelque sorte la première world therapy, pour reprendre le terme anglais se référant aux pratiques médicales rassemblant des influences diverses : racines orientales et codification occidentale. Nord-américaine, pour être plus précis, puisque les premiers à l’avoir importée dans le monde de la psychologie scientifique, et à lui avoir donné son assise et son rayonnement actuel, furent un psychologue américain, Jon Kabat-Zin, et un psychiatre canadien, Zindel Segal. Sous sa forme actuelle, la méditation de pleine conscience est le plus souvent dispensée en groupes, selon des protocoles assez codifiés comportant huit séances de deux heures environ, suivant un rythme hebdomadaire. Durant ces séances, les participants sont invités à participer à des exercices de méditation, qu’ils doivent ensuite pratiquer quotidiennement chez eux. À côté de ces exercices dits « formels », ils sont également invités à des pratiques informelles qui consistent tout simplement à prêter régulièrement attention aux gestes du quotidien : manger, marcher, se brosser les dents en pleine conscience, et non en pensant à autre chose ou en faisant autre chose dans le même temps. Enfin, à mesure que le programme se déroule, il leur est recommandé d’adopter la pleine conscience comme une attitude mentale régulièrement pratiquée, afin de bénéficier de parenthèses au milieu des multiples engagements dans l’action ou sollicitations existant au quotidien : il s’agit par exemple de profiter des temps d’attente ou de transports pour se recentrer quelques instants sur sa respiration et sur l’ensemble de ses sensations, ou de prendre l’habitude d’accepter d’éprouver les émotions désagréables (après un conflit ou une difficulté) plutôt que de vouloir à tout prix les éviter, en passant à autre chose, que ce soit le travail ou une distraction, pour se « changer les idées ». En ce sens, la méditation de pleine conscience se distingue par exemple de la relaxation : on  ne  cherche  pas  à  éviter de ressentir des émotions douloureuses ou à les masquer, mais au contraire à les accepter sans les amplifier. On pourrait dire qu’il s’agit d’une sorte d’écologie de l’esprit, postulant que beaucoup de nos difficultés psychiques proviennent de stratégies inadaptées, fondées notamment sur le désir d’éradiquer la douleur (par le refus ou l’évitement). Pour paradoxal que cela paraisse, renoncer à ces stratégies permet souvent d’atténuer la souffrance plus vite et surtout plus durablement. Nietzsche ne soutenait-il pas que « La pire maladie des hommes provient de la façon dont ils ont combattu leurs maux. »
Extrait : La médiation de pleine conscience (Cerveau et psycho, n 41, 2010)
Source (et suite) du texte : Christophe André (PDF)

MBSR et MBCT / Pleine Conscience

La MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction) pour la réduction du stress ou la MBCT (Mindfulness-Based Cognitive Therapy) pour la prévention de la rechute dépressive sont des programmes reposant sur la pleine conscience. Ils ont de plus en plus leur place dans le soin de la souffrance physique ou psychique et leur intérêt a été validé scientifiquement dans de nombreux domaines.
Source du texte : Association mindfulness (Belgique, France, Suisse)
Autres liens :  Center of Mindfulness (Monde : répertoire des écoles) / Cps emotion (Belgique, Suisse) / MBSR (Suisse)

La MBSR a été crée dans les années 1970 par Jon Kabat-Zinn à la Clinique de Réduction du Stress au Centre Médical de l'Université du Massachusetts à Worcester, Etats-Unis programme structuré et progressif diffusé à des groupes.  
Vingt ans plus tard, Zindel Segal (Université de Toronto), Mark Williams (Université d'Oxford) et John Teasdale (Université d'Oxford et Université de Cambridge), se sont intéressés à la MBSR, dans le cadre d'un projet de développement d'un programme permettant de réduire la rechute dépressive. En effet, on sait qu'après un premier épisode dépressif, au moins 50% des personnes connaîtront au minimum un second épisode dépressif, et les personnes ayant rencontré deux épisodes ou plus ont 70 à 80% de risque de récidive ultérieure. La MBCT vise la prise de conscience du mode de fonctionnement de l'esprit qui nous conduit vers les mêmes patterns de pensée et favorise la construction d'un nouveau comportement à l'égard de ces pensées et émotions. Les pensées sont alors vues comme des évènements mentaux, indépendamment de leur contenu et de leur charge émotionnelle. 
Source du texte : Pleine conscience

Bibliographie sur la MBCT : 
- Mark Williams, John Teasdale, Zindel Segal, Jon Kabat-Zinn, Méditer pour ne plus déprimer : La pleine conscience, une méthode pour vivre mieux (1CD audio), Ed. Odile Jacob, 2009
- Zindel Segal, J-Mark-G Williams, John Teasdale, La thérapie cognitive basée sur la pleine conscience pour la dépression : Une nouvelle approche pour prévenir la rechute, Ed. De Boeck,2006.
Bibliographie sur la MBSR voir les pages de : John Kabat-Zinn / Christophe André / Nicolas d'Inca

Ressources (gratuites) en ligne : ICI ou LA
en PDF programme MBCT en 8 séances (pour participants et instructeur) et 
en mp3 des méditations guidées :
- Body scan ou balayage corporel
- Méditation assise ou Méditation avec pleine conscience de la respiration / des sensations corporels / des sons / des pensées.
- Mouvements en pleine conscience.
- 3 minutes de respiration : condition normal / condition de faire face
Article :
- Méditer pour mieux vivre : migros magazine
Emissions radio :
- Dépression, stress et Pleine conscience : RTS / mp3

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Stress, quand tu nous tiens ! (avec Alexandre Jolien) : 



Source : RTS

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La Face cachée du bonheur :



Source : RTS

Tchich Nhat Hanh

Thich Nhat Hanh (Nhất Hạnh, en vietnamien, Thích étant un titre, né Nguyễn Xuân Bảo le 11 octobre 1926 à Thua Thien, Vietnam, est un moine bouddhiste vietnamien militant pour la paix. Il est un des promoteurs du bouddhisme en Occident les plus connus.

En 1942, il entre au monastère zen de Tu Hieu. Il est ordonné moine en 1949. Il quitte son monastère peu après pour s'installer dans un temple abandonné de Saïgon. De 1960 à 1963, il étudie les religions comparées à l'Université de Princeton (États-Unis). En 1964, il fonde l'Université bouddhique de Van Hanh. 1966 : Exil en occident. Son combat pacifique, entamé durant la guerre du Viêt Nam, lui vaudra d'être proposé par Martin Luther King pour le prix Nobel de la paix en 1967. Refugié politique en France depuis 1972, il dirige une branche du bouddhisme zen qui prône la pleine conscience de l'être. Dans les années 1976 à 1978, il apporte de l'aide aux boat people.
Par des invitations concrètes comme la marche de la Pleine conscience, Thich Nhat Hanh enseigne l'art de vivre pleinement et met l'accent sur la vigilance et l'attention. Il réside au centre bouddhique du village des Pruniers en Lot-et-Garonne, qu'il crée en 1982, avec la moniale Chân Không. Il donne également des enseignements à travers le monde.
En 2005, il retourne au Vietnam pour la première fois depuis 39 ans.
Source du texte : wikipedia


Bibliographie :
- La Paix un art, une pratique. Une approche bouddhiste, Bayard Centurion, 1991, 1996
- La Sérénite de l'instant. Paix et joie à chaque pas, Dangles, 1992
- Sur les traces de siddharta, JC Lattes, 1996
- Bouddha vivant, Christ vivant, JC Lattès, 1996
- Le Miracle de la pleine conscience. Manuel pratique de méditation, Espace Bleu, 1996
- L'Esprit d'amour, JC Lattes, 1997
- La Vision profonde. De la Pleine Conscience à la contemplation intérieure, Albin Michel, 1997
- La Respiration essentielle. Notre rendez-vous avec la vie, Albin Michel, 1997
- Le Silence foudroyant. Soutra de la Maîtrise du serpent suivi du Soutra du Diamant, Albin Michel, 1997
- Vivre en pleine conscience. Paix et joie dans les tribulations de la vie, Terre du Ciel, 1997
- Un lotus s'épanouit. Manuel de méditation guide pour la joie, la guérison et la transformation, Dzambala, 1998
- Une flèche, deux illusions, Dzambala, 1998
- Bouddha vivant, Christ vivant. Les enseignements, les pratiques spirituelles et les correspondances entre les deux traditions, Marabout, 1998
- L'Enfant de pierre et autres contes bouddhistes, Albin Michel, 1998
- Sur les traces de siddhartha. Découvrir les enseignements du Bouddha en cheminant à ses côtés, Pocket,Presses de la Cité, 1998
- Clés pour le Zen. Un guide pour la pratique du Zen, JC Lattes, 1999
- Transformation et guérison, Albin Michel, 1999
- Enseignements sur l'amour, Albin Michel, 1999
- La Plénitude de l'instant. Vivre en pleine conscience, Marabout, 1999
- Changer l'avenir. Pour une vie harmonieuse, Albin Michel, 2000 ; réed. 2008
- Entrer dans la liberté, Dangles, 2000
- Feuilles odorantes de palmier. Journal 1962-1966, La Table Ronde, 2000
- L'Esprit d'amour. La pratique du regard profond dans la tradition bouddhiste mahâyâna, Pocket, Presses De La Cité, 2000
- Le Cœur des enseignements de Bouddha, La Table Ronde, 2000
- Il n'y a ni mort ni peur, Éditions La table ronde, Paris, 2000, 175 pages
- La Colere. Transformer son énergie en sagesse, Dangles, 2001
- Pour une métamorphose de l'esprit, La Table Ronde, 2001 ; trad. 2006
- Toucher la vie, Dangles, 2001
- La Paix en soi, la paix en marche, Albin Michel, 2006
- L'art du pouvoir, Guy Trédaniel Editeur, 2009
Source : wikipedia
Site officiel : Tchi Nhat Han / village des pruniers 


Laver la vaisselle pour laver la vaisselle.

Il y a trente ans, alors que j'étais encore novice à la pagode Tu Hieu, laver la vaisselle était une tâche difficilement plaisante. Lors de la saison de retraite, quand tous les moines revenaient au monastère, deux novices devaient cuisiner et faire la vaisselle parfois pour plus de cent moines. Il n'y avait pas de savon, seulement des cendres, de la balle de riz et de noix de coco, c'est tout. Nettoyer une telle pile de bols était une vraie corvée, surtout l'hiver lorsque l'eau était glacée. Il fallait alors faire chauffer une grosse marmite d'eau avant de pouvoir commencer à récurer.
   De nos jours, faire la vaisselle est infiniment plus plaisant. Les cuisines sont équipées de savon liquide, de brosses à récurer et même d'eau chaude courante qui rendent les choses tellement plus agréables. N'importe qui peut la faire en un rien de temps, puis s'asseoir pour boire tranquillement une tasse de thé.  Bien que je lave mes vêtements à la main, je conçois parfaitement l'utilité d'une machine à laver le linge, mais je trouve qu'une machine à laver la vaisselle, c'est aller un peu trop loin.
   Lorsque nous lavons les assiettes, lavons les assiettes. C'est tout. Cela signifie que nous devons être complètement conscients du fait que nous sommes en train de laver des assiettes. A première vue, cela  paraît un peu idiot. Pourquoi accorder autant d'importance à une chose aussi évidente?  Mais tout est précisément là, ainsi qu'il est expliqué dans le Satipatthana Sutta, le Soutra de l'Etablissement de la Conscience.

Le fait même que je sois là, debout près de l'évier, à laver ces assiettes, est tout simplement merveilleux. Je suis entièrement moi-même, en harmonie avec ma respiration, conscient de mon corps, de mes pensées et de mes gestes. Je suis fermement présent et non pas distrait, dispersé, semblable à une bouteille ballottée à la crête des vagues sur une mer agitée. (...)

Lorsque nous nettoyons les assiettes, si nous pensons à ce qui nous attend  -  une tasse de thé - nous allons tenter de nous débarrasser de la vaisselle au plus vite. Cela devient une véritable corvée, un moment franchement déplaisant. Ce n'est pas laver la vaisselle pour laver la vaisselle. De plus, pendant tout ce temps, nous ne sommes pas vraiment vivants car complètement ignorants du fait que c'est un authentique miracle de la vie que d'être debout, là, près de l'évier ! Le problème est le suivant : si nous ne savons pas faire la vaisselle, il y a fort à parier que nous ne saurons pas non plus apprécier notre tasse de thé. Quand nous boirons notre tasse de thé, nous penserons à des tas d'autres choses, remarquant à peine le tasse entre nos mains. Nous nous trouvons constamment aspirés par le futur, totalement incapables de réellement vivre la moindre minute de notre vie. Le miracle, c'est de vivre profondément le moment présent.

Extrait de : Le miracle de la Pleine Conscience

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Source du texte : frenchcoursesinbruxelle
 

Fabrice Midal

Fabrice Midal est éditeur (Evolution, Pocket et L'esprit d'ouverture, Belfond).
Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages dont Risquer la liberté (Seuil), Et si de l'amour, on ne savait rien (Albin Michel), Auschwitz ou l'impossible regard (Seuil), Pourquoi la poésie ? (Pocket), Frappe le ciel, écoute le bruit (Les Arènes).
A vingt ans, il rencontre l’enseignement de Chögyam Trungpa et s’engage dans la pratique de la méditation telle que ce maître l’a présentée pour l’Occident. Il est l'auteur de la biographie de C. Trungpa (Seuil, traduite dans de nombreuses langues).
Il a été, en grande partie, introduit à la méditation par le neurobiologiste Francisco Varéla dont il évoque l'influence et l'importance dans Risquer la liberté (Seuil).
Il a été également formé par François Fédier qui est son maître en philosophie et qui est venu plusieurs fois enseigner dans L'Ecole Occidentale de Méditation. Il témoigne ainsi que la méditation est une aide précieuse pour aider chacun dans son existence — sans avoir pour cela besoin de devenir "religieux" ou "oriental".
Source (et suite) du texte :  Ecole Occidentale de Méditation

Autre biographie : wikipedia / Fabrice Midal

Bibliographie :
- Frappe le ciel, écoute le bruit. Ce que vingt-cinq ans de méditation m'ont appris, Ed. Les Arènes, 2014
- La méditation, Ed. Que sais-je, 2014
- La tendresse du monde, l'art d'être vulnérable, Ed. Flammarion, 2013
- Auschwitz, l'impossible regard, Ed. du Seuil, 2012
- Conférences de Tokyo. Martin Heidegger et la pensée bouddhique, Ed. du Cerf, 2012
- Pratique de la méditation. Un regard plus clair sur votre vie et sur le monde (livre accompagné d'un CD), Ed. Le Livre de poche, 2012
- Pourquoi la poésie, L'héritage d'Orphée, Ed. Pocket, Agora, 2010
- Mandalas, retrouver l'unité du monde, Ed. du Seuil, 2010
- Rainer Marie Rilke, L’amour inexaucé, Éd. du Seuil, 2009
- L'amour à découvert, retrouvez une manière authentique d'aimer (2009), rééd. Livre de poche, 2012
- La voie du chevalier, Dépassement de soi, spiritualité et action (2009), rééd. Albin Michel, 2012
- A l'écoute du ciel : Ce qui rapproche les religions... et ce qui les sépare, Ed. Pygmalion, 2009
- Risquer la liberté. Vivre dans un monde sans repère. Ed. du Seuil, 2009.
- Pourquoi n'y a-t-il pas de chemin spirituel possible sans un maître ? Ed. du Grand Est, 2009.
- Comment être bouddhiste ? (2008), rééd. Pocket, 2014
- Hommage à l'amitié, Ed. Le pré aux clercs, 2008
- Jackson Pollock ou l’invention de l’Amérique, Ed. du Grand Est, 2008
- Introduction au tantra bouddhique, L’incandescence de l’Amour, Ed. Fayard, 2008
- Chögyam Trungpa, une révolution bouddhiste, Éd. du Grand-Est, 2007
- Le bouddhisme à travers 100 chefs-d’œuvres, Éd. des Presses de la Renaissance, 2007
- Comprendre l'art moderne, Éd. Pocket, Agora, 2007, 2010
- Au service du sacré, Sauter à l'angle moderne, Paul Celan, Martin Heidegger, Barnett Newman, Éd. du Grand Est, 2007
- La photographie, Éd. du Grand Est, 2007
- Petit traité de la modernité dans l'art, Ed. Pocket, 2007
- Quel bouddhisme pour l’Occident ? Éd. du Seuil, 2006
- Bouddha, Jésus, quelle rencontre possible ? avec Denis Gira, Éd. Bayard Centurion, 2006
- Chögyam Trungpa, L'homme qui a introduit le bouddhisme en Occident (2002), rééd. Seuil, 2013
- Mythes et dieux tibétains, Éd. du Seuil, 2000
- La pratique de l’éveil, de Tilopa à Trungpa, Éd. du Seuil, 1997
CDs :
- Méditations sur l'amour bienveillant, Coffret de 3 CD, Éd. Audiolib, 2013
- Méditation, 12 méditations guidées pour s'ouvrir à soi et aux autres, Coffret de 2 CD, Éd. Audiolib, 2011
- Pratique de la méditation. Un regard plus clair sur votre vie et sur le monde (livre accompagné d'un CD), Ed. Le Livre de poche, 2012
En ligne :
Sites officiels : Fabrice Midal / Ecole Occidentale de Méditation
Groupe de méditation à Genève / à Paris / Chaine YouTube / Revue de presse


La méditation, aussi répandue soit-elle, suscite chez beaucoup méfiance et moquerie. Or, vous vous élevez contre une vision spiritualiste et zen de la méditation. Pourquoi ? 

Tout mon engagement consiste à dénoncer ces stéréotypes, cette méditation bête et lyophilisée qui effacerait notre stress en un coup de baguette magique. En réalité, la méditation consiste à faire attention de manière délibérée dans le moment présent, à s’ouvrir à ce qui est, tel que c’est, sans chercher à le transformer, à l’analyser, mais en cherchant à en faire l’expérience la plus directe et la plus entière – et ce pour agir de façon plus juste dans chaque situation. Cela n’a rien à voir avec une forme de relaxation, puisqu’il ne s’agit pas de se détendre, mais de développer une forme de clarté et d’intelligence de la situation.

D'où vient la méditation ? 

Même si elle est aujourd’hui laïcisée, par exemple sous les noms de “pleine présence” ou “pleine conscience”, elle vient de la tradition bouddhique. Or dans cette tradition, la méditation est toujours comprise comme l’union de deux choses : le fait de se poser, afin d’apprendre à être plus disponible au monde, et la vue claire, le discernement. Méditer, c’est se poser pour voir clairement. Le problème qu’il y a à présenter la méditation comme un outil de gestion du stress, est qu’elle participe de la barbarie de notre temps.
En effet, vouloir être toujours plus efficace, plus performant nous conduit à tout instrumentaliser. Et cela devient monstrueux : on réduit l’être humain à une ressource, à un pur moyen. Il me semble que si la méditation doit jouer un rôle majeur aujourd’hui, c’est parce qu’elle nous invite à une révolution, à faire confiance dans l’expérience que nous avons des choses. Faire de la méditation un outil de contrôle encore plus efficace de tout ce qui est, est un produit du nihilisme. La méditation dont je parle, à l’inverse, vise à nous délivrer du nihilisme.

Comment expliquer son succès croissant ?

Le succès de la méditation vient d’abord de la manière dont la science a mesuré concrètement son impact. Les Occidentaux assez rétifs à toutes ces questions, inquiets de son côté un peu brumeux, exotique, ont été surpris par ses effets réels sur l’esprit humain. La méditation aide les gens en grande douleur, elle a un effet sur la rechute de dépression.
Plus fondamentalement, la méditation répond à un désir profond de l’Occident. Les grands penseurs, depuis la fin du XIXe siècle, se sont rendu compte que l’un des problèmes majeurs de l’homme occidental, c’était le fait d’être coupé de son corps et de son expérience, que tout soit médiatisé et rendu abstrait, mécanique. C’est ce que disent chacun à leur manière Bergson, Husserl, ou encore Walter Benjamin dans son très beau texte Pauvreté et Expérience. Je crois que la méditation nous aide à interroger l’expérience telle qu’elle est, avant de la figer dans des catégories. Méditer, c’est habiter la possibilité d’un questionnement infini sur l’énigme qu’est pour tout être humain le fait de vivre.

En quoi la méditation peut-elle former, selon vous, une réponse à la crise de notre époque ?

Si on prend le nihilisme au sens de Nietzsche, du manque de dignité que les Occidentaux ont pour eux-mêmes, il nous manque quelque chose qui redonne confiance dans l’ampleur de la vie et dans un dessin collectif. La méditation peut redonner cela parce qu’elle nous renvoie à ce qui, en nous, est vivant. Elle est ainsi profondément démocratique en aidant chacun à revenir au cœur de sa propre existence, en n’étant pas seulement un consommateur-producteur prisonnier des diktats publicitaires et idéologiques. La grande question qu’il faut sans cesse reposer : quelle est l’idéologie qui, en moi, pense à ma place ! Méditer en ce sens, c’est regagner une liberté aujourd’hui menacée.

Pourquoi dans vos deux livres, insistez-vous sur la manière dont la méditation vous semble particulièrement éclairante pour apprécier une œuvre d’art ?

Ecouter un morceau de musique, voir un tableau, nous plonge dans un état de présence qu’on ne pourra jamais comprendre comme un problème technique mais qui a pourtant un sens très profond. Comment apprendre à s’accorder à ce que nous montre l’œuvre d’art ? Le piège est de croire qu’il faut en passer par l’explication — et au lieu de regarder une exposition on écoute des commentaires sur les œuvres. C’est en raison de cette cécité que l’on fait de l’art une sorte de produit culturel accessoire. Or l’art nous parle du plus essentiel : comment vivre ici et maintenant ? Et la méditation nous apprend à vivre en poète dans l’instant présent, dans le souci de ce qui est.
Source (et suite) de l'interview. Fabrice Midal : "La méditation vise à nous délivrer du nihilisme" (06.02.2014) : Les Inrocks




Les Racines du ciel par Frédéric Lenoir, Leili Anvar
La méditation et la vie avec Fabrice Midal (09.02.2014)



Qu'est-ce que la méditation (suite de la playlist : Youtube)



La philosophie occidentale et la méditation (2013)



Méditation et poésie (2013)



La tendresse du monde, l'art d'être vulnérable (2013)

Autres vidéos : Noms de dieux, RTBF (2013) / ChaineYouTube (Ecole Occidentale de Méditation) / PhilosophieTV